唯量，從五唯量生五大，從五大生十一唯量，從五唯量生五大，從五大生十一根。若我不受用境時，從十一根却入五根。若我不受用境時，從十一根却入五大，從五大却入五唯量，從五唯量却入我大，從五大却入五唯量，從五唯量却入我執，從我執却入大，從大却入自性。今約執，從我執却入大，從大却入自性。
今約彼宗十一根中五作業根為難。語具謂肉舌，彼宗十一根中五作業根為難。語具謂肉舌，於語有增上；手於執增上；足於行增上；於語有增上；
手於執增上；足於行增上；
大便處於棄捨便穢增上；小便處於婬欲大便處於棄捨便穢增上；小便處於婬欲樂事增上。此等竝增上，應立為根。樂事增上。
此等竝增上，應立為根。「如是等事至增上用故」者，述自宗答，即說一「如是等事至增上用故」者，述自宗答，即說一切有部。此內六處共成有情，是有情本、是切有部。
此內六處共成有情，是有情本、是心所依，皆有根義。即此六根相差別者，由心所依，皆有根義。即此六根相差別者，由女、男根。復由命根，此六根一期住。此六根女、男根。
復由命根，此六根一期住。此六根成雜染，由五受根。此六根能為清淨無漏成雜染，由五受根。
此六根能為清淨無漏資糧，由信等五。此六根成清淨無漏，由後資糧，由信等五。此六根成清淨無漏，由後三根。有差別者，別住二種皆攝六根，雜三根。
有差別者，別住二種皆攝六根，雜染、資糧及淨唯在於意。又解：從此相差染、資糧及淨唯在於意。又解：從此相差別已下五種，皆此於心、或此有情，由此別已下五種，皆此於心、或此有情，由此六種建立諸根事皆究竟。彼無明等、語具六種建立諸根事皆究竟。
彼無明等、語具等，無有此中增上用故，不應立根。等，無有此中增上用故，不應立根。「復有餘師至立二十二根」者，此下第二敘異「復有餘師至立二十二根」者，此下第二敘異說，是識見等家立根相。言「流轉還滅」者，說，是識見等家立根相。
言「流轉還滅」者，《正理》云「生死相續是流轉義，生死止息是還《正理》云「生死相續是流轉義，生死止息是還滅義。」即是六根畢竟斷滅。又《婆沙》一百云滅義。」即是六根畢竟斷滅。
又《婆沙》一百云「流轉者謂更受生，還滅者趣涅槃。」「流「流轉者謂更受生，還滅者趣涅槃。」「流轉所依至前十四根」者，於流轉位約四義轉所依至前十四根」者，於流轉位約四義立前十四根。三界生死以識為主，識起必立前十四根。
三界生死以識為主，識起必以六根為依，此六根生由女、男根，此六根以六根為依，此六根生由女、男根，此六根住復由命根，六根受用境界復由五受，因住復由命根，六根受用境界復由五受，因彼五受六根領彼境界故。受用境界名為彼五受六根領彼境界故。受用境界名為
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