「論曰至根漸起故」者，舉胎、卵、濕，顯除化生，「論曰至根漸起故」者，舉胎、卵、濕，顯除化生，化生色根無漸起故。由此三生亦非中有，化生色根無漸起故。由此三生亦非中有，以彼中有化生攝故。初受生位，顯生有以彼中有化生攝故。
初受生位，顯生有初念。既根漸起，故唯初得二異熟根。「彼初念。既根漸起，故唯初得二異熟根。
「彼何不得意捨二根」者，問。意、捨二根初生必有，何不得意捨二根」者，問。意、捨二根初生必有，彼何不得？「此續生時定染污故」者，答。此彼何不得？
「此續生時定染污故」者，答。此意、捨二於續生時雖亦必有，定染污故，意、捨二於續生時雖亦必有，定染污故，非是異熟，以據異熟為問答故。苦、樂、憂、非是異熟，以據異熟為問答故。
苦、樂、憂、喜、信等五根，初受生位雖亦成就，非異熟喜、信等五根，初受生位雖亦成就，非異熟故、此亦不說。意、捨二根成而亦現尚非所故、此亦不說。意、捨二根成而亦現尚非所說，況苦等九成而不現。理在絕言，故不別說，況苦等九成而不現。
理在絕言，故不別問。「化生初位至初得八根」者，化生亦攝問。「化生初位至初得八根」者，化生亦攝中有。簡餘三生，故言化生。初位，謂中、生有中有。
簡餘三生，故言化生。初位，謂中、生有初受生位。二形化生，唯是生有初念，不通中初受生位。
二形化生，唯是生有初念，不通中有，以中有身女、男定故。故下論云「必無中有，以中有身女、男定故。故下論云「必無中有非男非女，以中有身必具根故。」餘文可有非男非女，以中有身必具根故。」
餘文可知。應知此中四生初得異熟根者，通據中、知。應知此中四生初得異熟根者，通據中、生二有初念。是異熟根體現在前，剎那新成生二有初念。
是異熟根體現在前，剎那新成即名為得，非先不成方名為得。與前解得即名為得，非先不成方名為得。與前解得義稍不同。七色、命根，於中、生有初受生位義稍不同。
七色、命根，於中、生有初受生位隨應而得。意及五受、信等五根，於中、生有隨應而得。意及五受、信等五根，於中、生有初生位雖亦有得，非異熟故，不名為得。初生位雖亦有得，非異熟故，不名為得。
故《婆沙》一百四十七云「問：餘無色根爾時亦故《婆沙》一百四十七云「問：餘無色根爾時亦得，謂意、五受、信等五根，此中何故不說？答：得，謂意、五受、信等五根，此中何故不說？答：此中應說而不說者，當知有餘。有說：爾時此中應說而不說者，當知有餘。
有說：爾時一切得者，此中即說餘無色根雖有得者而一切得者，此中即說餘無色根雖有得者而非一切，是故不說。謂上地沒生下地時，雖非一切，是故不說。謂上地沒生下地時，雖得彼根，若自地沒還生自地，彼皆不得，是得彼根，若自地沒還生自地，彼皆不得，是故不說。有說：此中但問初得業所生者，初受故不說。
有說：此中但問初得業所生者，初受
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