污樂根，餘善、無覆無記未得故。「若成污樂根，餘善、無覆無記未得故。「若成苦根至信等五根」者，此釋苦、女、男、憂及信苦根至信等五根」者，此釋苦、女、男、憂及信等五定成。思之可知。「若成具知根至等五定成。
思之可知。「若成具知根至及已知根」者，釋具知、已知。思之可知。及已知根」者，釋具知、已知。
思之可知。「若成未知根至及未知根」者，此釋未知根定「若成未知根至及未知根」者，此釋未知根定成十三。成未知根必在欲界，故身及苦成十三。
成未知根必在欲界，故身及苦亦說定成。舊《俱舍》不說苦根。男、女隨一者，亦說定成。舊《俱舍》不說苦根。
男、女隨一者，譯家謬矣。問：於見道中，男、女二根隨成一譯家謬矣。問：於見道中，男、女二根隨成一不？若言成者，何故不說？若不成者，如何入不？
若言成者，何故不說？若不成者，如何入聖？古德念法師解云：「於見道中，男、女二聖？
古德念法師解云：「於見道中，男、女二根雖定成一，成男不成女、成女不成男，根雖定成一，成男不成女、成女不成男，以不定故不說。」復有法師解意同念法師，以不定故不說。」復有法師解意同念法師，然引《正理》第九解極多成十九根中證云然引《正理》第九解極多成十九根中證云「言一形者，無有二形及與無形得聖法故。」「言一形者，無有二形及與無形得聖法故。」
《正理》既言無有無形入聖，故知男、女定成《正理》既言無有無形入聖，故知男、女定成隨一。諸論說言漸命終位入見道者，據漸隨一。諸論說言漸命終位入見道者，據漸捨彼眼等四根，非據男女。復有法師解意捨彼眼等四根，非據男女。
復有法師解意亦同念法師，然引《正理》第九證云「若成未亦同念法師，然引《正理》第九證云「若成未知根，定成就十三，謂身、命、意、苦、樂、喜、捨、知根，定成就十三，謂身、命、意、苦、樂、喜、捨、信等五根及未知根。」漸命終位，傳說深心厭信等五根及未知根。」漸命終位，傳說深心厭生死，故能入見道。此師意說：漸命終位生死，故能入見道。
此師意說：漸命終位捨男、女根，自宗古德傳說，深心厭生死故捨男、女根，自宗古德傳說，深心厭生死故能入見道。《正理》稱傳，顯己不信，故知男、女能入見道。《正理》稱傳，顯己不信，故知男、女定隨成一；或漸命終者，據漸捨彼眼等四定隨成一；
或漸命終者，據漸捨彼眼等四根，非捨男、女。破第一念法師云：若言男、根，非捨男、女。破第一念法師云：若言男、女於見道中不定故不說者，何故《婆沙》一百女於見道中不定故不說者，何故《婆沙》一百五十六云若成就女、男二根，定成就餘根五十六云若成就女、男二根，定成就餘根中云「定成過去、未來九，三世二，現在四。過、中云「定成過去、未來九，三世二，現在四。
過、未九者，謂四受、信等五。三世二者，謂意、一未九者，謂四受、信等五。三世二者，謂意、一
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