二，乃至意法分別為二，根境對故。了知六二二，乃至意法分別為二，根境對故。了知六二其性皆空，見眼空性，於色境上便無三毒，乃其性皆空，見眼空性，於色境上便無三毒，乃至意法亦復如是。見已靜住，名入不二。至意法亦復如是。
見已靜住，名入不二。經復有菩薩不二法門。贊曰：布施為一，經復有菩薩不二法門。
贊曰：布施為一，迴向一切智性為一，故名為二。一切智性即迴向一切智性為一，故名為二。一切智性即真如理，是智體故。知布施等即真如性，故名真如理，是智體故。
知布施等即真如性，故名不二。不二。經復有菩薩不二法門。贊曰：空觀我等為經復有菩薩不二法門。
贊曰：空觀我等為無，無相無願。緣無為有為為有，了知我空都無，無相無願。緣無為有為為有，了知我空都無有相。此無相中亦無可願，此無願中心意無有相。
此無相中亦無可願，此無願中心意識三都不可起，所取無故，能取亦無。又不別識三都不可起，所取無故，能取亦無。又不別於無願以生心等，空即無願故。《楞伽經》云於無願以生心等，空即無願故。
《楞伽經》云「藏識說名心，思量性名意。能了諸境相，是說「藏識說名心，思量性名意。能了諸境相，是說名為識。」如是於一空解脫門，具攝三種。能此名為識。」
如是於一空解脫門，具攝三種。能此通達，名入不二。《成唯識》云「空無相願，於計所通達，名入不二。
《成唯識》云「空無相願，於計所執依他圓成或皆通緣，或次第別緣。」此依執依他圓成或皆通緣，或次第別緣。」此依通緣，故名不二。乃至於無願，亦即空無相，皆通緣，故名不二。
乃至於無願，亦即空無相，皆准此知。准此知。經復有菩薩不二法門。贊曰：佛為先、法經復有菩薩不二法門。
贊曰：佛為先、法僧為後，三寶別體，分別為二。了佛即法僧，僧為後，三寶別體，分別為二。了佛即法僧，三寶同體，皆無為相，與虛空等，無不在故。諸三寶同體，皆無為相，與虛空等，無不在故。
諸法亦爾，皆真如性，名為不二。同體三寶，義如法亦爾，皆真如性，名為不二。同體三寶，義如前說。前說。
經復有菩薩不二法門。贊曰：薩迦耶者，經復有菩薩不二法門。贊曰：薩迦耶者，虛偽身也。滅者真理。偽身與如，分別為二。知虛偽身也。
滅者真理。偽身與如，分別為二。
知偽身即滅，不起偽身見，故於偽身及滅二種，偽身即滅，不起偽身見，故於偽身及滅二種，無總分別及別分別，證二真如究竟滅性，無無總分別及別分別，證二真如究竟滅性，無所猜疑、無驚無懼。執有身見，乃有猜疑，亦所猜疑、無驚無懼。執有身見，乃有猜疑，亦有驚懼。有驚懼。
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