耨多羅三藐三菩提時，一切善不善法皆名耨多羅三藐三菩提時，一切善不善法皆名佛性。」此經亦言「塵勞之輩為如來種性。」種性佛性。」此經亦言「塵勞之輩為如來種性。」
種性有二：一無漏、二有漏。無漏有二：一無為性。有二：一無漏、二有漏。無漏有二：一無為性。
《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏為法身。」《涅《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏為法身。」《涅槃》云「師子吼者，是決定說，一切眾生，悉有佛槃》云「師子吼者，是決定說，一切眾生，悉有佛性。」二有因緣性。在纏名多聞熏習法爾種子，性。」
二有因緣性。在纏名多聞熏習法爾種子，出纏名報身。《楞伽經》云「阿梨耶識名空如來出纏名報身。
《楞伽經》云「阿梨耶識名空如來藏，具足無漏熏習法故，名不空如來藏。」《勝藏，具足無漏熏習法故，名不空如來藏。」《勝鬘》依無為義，煩惱為能覆藏，真理為所覆藏。鬘》依無為義，煩惱為能覆藏，真理為所覆藏。
《楞伽》依有為義，阿賴耶識為能攝藏，種子名《楞伽》依有為義，阿賴耶識為能攝藏，種子名所攝藏。二種能藏、二種所藏，皆名如來藏。有所攝藏。二種能藏、二種所藏，皆名如來藏。
有漏有二，皆增上緣。一加行善者，隨順性，隨漏有二，皆增上緣。一加行善者，隨順性，隨增長無漏種故。二餘不善者，違背性，違背增長無漏種故。
二餘不善者，違背性，違背障礙無漏法故。因斷於此，而得菩提。由此煩障礙無漏法故。因斷於此，而得菩提。
由此煩惱能覆真理，由現起此增功德故，名如來藏。惱能覆真理，由現起此增功德故，名如來藏。由具二義，故此不善名如來藏。是故教云：未由具二義，故此不善名如來藏。
是故教云：未得菩提時，菩提為煩惱，不覺故迷，後處苦得菩提時，菩提為煩惱，不覺故迷，後處苦故。既得菩提已，煩惱為菩提，不迷故覺，因斷故。既得菩提已，煩惱為菩提，不迷故覺，因斷彼緣得菩提故。偽身種性，即薩迦耶見所緣彼緣得菩提故。
偽身種性，即薩迦耶見所緣五蘊身也。有愛者，潤後有愛。由身見本，無明五蘊身也。有愛者，潤後有愛。
由身見本，無明為因、有愛為因，三界生死以為種性。三毒四為因、有愛為因，三界生死以為種性。三毒四倒後隨之起，亦皆如是。倒後隨之起，亦皆如是。
經如是所有是如來種性。贊曰：此類說經如是所有是如來種性。贊曰：此類說也。五蓋、六處、八邪、十不善業道，並如前說。七也。
五蓋、六處、八邪、十不善業道，並如前說。七識住者，一身異相異，如人、欲界天及初靜識住者，一身異相異，如人、欲界天及初靜慮，除劫初起想，謂苦樂不苦樂想。二身異想慮，除劫初起想，謂苦樂不苦樂想。
二身異想一，如梵眾天，謂劫初起，形貌既殊，同想梵王一，如梵眾天，謂劫初起，形貌既殊，同想梵王為眾生父。三身一想異，如第二靜慮，身貌不為眾生父。三身一想異，如第二靜慮，身貌不殊，樂捨交雜。四身一想一，謂第三靜慮，唯有殊，樂捨交雜。
四身一想一，謂第三靜慮，唯有
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