不求貪愛，故法不可攝藏，非愛境故。不求貪愛，故法不可攝藏，非愛境故。經又舍利子非謂求法。贊曰：此第七，不求經又舍利子非謂求法。
贊曰：此第七，不求有相法。真如正智皆是無相，若隨法相而識有相法。真如正智皆是無相，若隨法相而識達者，是求法相，非求正法。達者，是求法相，非求正法。
經又舍利子非謂求法。贊曰：此第八，不求經又舍利子非謂求法。贊曰：此第八，不求世俗法。諸求法者，不共一切世俗住法，真世俗法。
諸求法者，不共一切世俗住法，真如法中無所住故。如法中無所住故。經又舍利子非謂求法。贊曰：此第九，不求經又舍利子非謂求法。
贊曰：此第九，不求四境法。《對法論》云「眼所受是見義，耳所受是四境法。《對法論》云「眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思搆應知如是如是是覺義，自聞義，自然思搆應知如是如是是覺義，自內所受是知義。雖大乘中根識心所和合名內所受是知義。
雖大乘中根識心所和合名見等，然根五義強故得名。」《瑜伽論》云「見知現見等，然根五義強故得名。」《瑜伽論》云「見知現量攝，聞謂量言量，覺是比量。」故知眼名見、量攝，聞謂量言量，覺是比量。」
故知眼名見、耳鼻舌身并同時意名知、意緣教名聞、獨意耳鼻舌身并同時意名知、意緣教名聞、獨意思搆名覺。《對法》以耳為門而意緣教，故耳所思搆名覺。《對法》以耳為門而意緣教，故耳所受是聞，其實聞者意緣教也。此四皆依有漏受是聞，其實聞者意緣教也。
此四皆依有漏差別心而建立之，故說真如非見聞等。差別心而建立之，故說真如非見聞等。經又舍利子非謂求法。贊曰：此第十，不求經又舍利子非謂求法。
贊曰：此第十，不求惡業煩惱所為法。諸無漏法，非是惡業煩惱惡業煩惱所為法。諸無漏法，非是惡業煩惱所為，故名無為，本求此故。或唯真如，名為所為，故名無為，本求此故。
或唯真如，名為無為，法根本故。無為，法根本故。經是故舍利子應無所求。贊曰：此結成求經是故舍利子應無所求。
贊曰：此結成求法。諸求法者，不求一切諸非法法，於非法法法。諸求法者，不求一切諸非法法，於非法法應無所求，於是法中無求而求，是為求法。應無所求，於是法中無求而求，是為求法。
經說是法時得法眼淨。贊曰：此第四段，時經說是法時得法眼淨。贊曰：此第四段，時眾獲益，得預流果。眾獲益，得預流果。
經時無垢稱大師子座。贊曰：自下第三，顯經時無垢稱大師子座。贊曰：自下第三，顯不思議。有二：初現不思議事；後說不思議不思議。
有二：初現不思議事；後說不思議事，「有解脫名不可思議」下是。現不思議事中，事，「有解脫名不可思議」下是。
現不思議事中，
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