今破彼執顯皆非實，唯有假情以為所利，故今破彼執顯皆非實，唯有假情以為所利，故此一品名所化處。觀謂觀察。有情即是所化此一品名所化處。觀謂觀察。
有情即是所化生境。智慧簡擇。所化眾生雖有可化，仍非實生境。智慧簡擇。
所化眾生雖有可化，仍非實有，名觀有情，此品廣明，名觀有情品。雖此品有，名觀有情，此品廣明，名觀有情品。雖此品中更明勝行，所化為主，名觀有情。或由觀彼中更明勝行，所化為主，名觀有情。
或由觀彼而起勝行，合名觀有情品。而起勝行，合名觀有情品。經時妙吉祥觀諸有情。贊曰：就此品中，經時妙吉祥觀諸有情。
贊曰：就此品中，大文有二：初吉祥問答，明菩薩行；後天女對大文有二：初吉祥問答，明菩薩行；後天女對揚，破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中，初觀所揚，破聲聞執。
吉祥問答明菩薩行中，初觀所化、後明利行。初中復二：初問、後答。此問也。化、後明利行。初中復二：初問、後答。
此問也。經無垢稱言一切有情。贊曰：下答。有二。經無垢稱言一切有情。
贊曰：下答。有二。
空理義云：初觀俗諦假有有情，猶如幻事似空理義云：初觀俗諦假有有情，猶如幻事似而非真；後觀真諦本空有情。此初文也。應理而非真；後觀真諦本空有情。
此初文也。應理義云：初觀依他假有有情，後觀所執本空有義云：初觀依他假有有情，後觀所執本空有情。此初文也。依他起性猶如幻事，似非真故。情。
此初文也。依他起性猶如幻事，似非真故。
經又妙吉祥觀第六蘊。贊曰：空理義云，經又妙吉祥觀第六蘊。贊曰：空理義云，下觀真諦本空有情。應理義云：下觀所執本下觀真諦本空有情。
應理義云：下觀所執本空有情。文分有二：初廣說喻以顯非有、後結空有情。文分有二：初廣說喻以顯非有、後結前義釋空所由。初中四十三句，舊有二十前義釋空所由。
初中四十三句，舊有二十九句。此有初十。「如有智人」通下諸句。「喻諸菩九句。此有初十。
「如有智人」通下諸句。「喻諸菩薩」下逐難釋，餘易可知。觀水聚沫所有前薩」下逐難釋，餘易可知。
觀水聚沫所有前際，前際本無，先來空故。際，前際本無，先來空故。經觀第七根貪嗔癡毒。贊曰：此中有十。經觀第七根貪嗔癡毒。
贊曰：此中有十。梵云薩埵，此云有情，即六根是。舊文由此說梵云薩埵，此云有情，即六根是。
舊文由此說如第七情，今言根也。無色界中有定境色、無如第七情，今言根也。無色界中有定境色、無業果色，此中說無業果色也。薩迦耶見，通俱業果色，此中說無業果色也。
薩迦耶見，通俱生、分別。預流已上無分別者非無俱生。《楞伽生、分別。預流已上無分別者非無俱生。
《楞伽經》云「佛告大慧：『身見有二種，謂俱生、妄相，經》云「佛告大慧：『身見有二種，謂俱生、妄相，妄相者即分別薩迦耶見故。』」觀一來果第三妄相者即分別薩迦耶見故。』」觀一來果第三
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