應也。應也。經所以者何而有疲厭。贊曰：下釋所由。經所以者何而有疲厭。
贊曰：下釋所由。此釋所不應。若同凡夫二乘起於愛見、執著此釋所不應。
若同凡夫二乘起於愛見、執著味染，處在生死即有疲厭。煩惱未亡、物我未味染，處在生死即有疲厭。煩惱未亡、物我未遣，故有疲勞而生厭倦。遣，故有疲勞而生厭倦。
經若為斷除無有疲厭。贊曰：此釋所應。經若為斷除無有疲厭。贊曰：此釋所應。
煩惱若亡、物我復遣，攝他同己，故於生死而煩惱若亡、物我復遣，攝他同己，故於生死而無疲厭。故《般若》云「如是滅度無量眾生，實無無疲厭。故《般若》云「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」此是常心攝他同己，無愛見眾生得滅度者。」
此是常心攝他同己，無愛見纏心，故能常度而無倦也。纏心，故能常度而無倦也。經菩薩如是纏繞其心。贊曰：自下第三結經菩薩如是纏繞其心。
贊曰：自下第三結成離繫。有三：初結成離繫、次引教證成、後廣成離繫。有三：初結成離繫、次引教證成、後廣明縛解。初有四縛：初三自利、後一利他。此初明縛解。
初有四縛：初三自利、後一利他。此初縛也。乘前起下，故言如是無疲厭故，便無愛縛也。
乘前起下，故言如是無疲厭故，便無愛見纏繞其心，此更互也。前言無愛見即無疲見纏繞其心，此更互也。前言無愛見即無疲厭，此言無疲厭便無愛見，二互為因故。厭，此言無疲厭便無愛見，二互為因故。
經以無愛見即得解脫。贊曰：此有二縛。經以無愛見即得解脫。贊曰：此有二縛。
以愛見滅，不為繫縛。繫縛無故，即得涅槃大以愛見滅，不為繫縛。繫縛無故，即得涅槃大解脫也。解脫也。
經以於生死證得解脫。贊曰：此縛利他。經以於生死證得解脫。贊曰：此縛利他。
自既解脫，便有智力，為說妙法，令他離繫又自既解脫，便有智力，為說妙法，令他離繫又證解脫。證解脫。經世尊依此斯有是處。贊曰：此引教證經世尊依此斯有是處。
贊曰：此引教證成。初引、後結。若自有縛，不解他縛，凡夫二成。初引、後結。
若自有縛，不解他縛，凡夫二乘也。自能解故，能解他縛，如來等也。此說究乘也。自能解故，能解他縛，如來等也。
此說究竟利益一切故。竟利益一切故。經是故菩薩離諸繫縛。贊曰：此結也。經是故菩薩離諸繫縛。
贊曰：此結也。經又妙吉祥菩薩解脫。贊曰：下廣明縛解。經又妙吉祥菩薩解脫。
贊曰：下廣明縛解。有二：初問、後答。此雙問也。有二：初問、後答。
此雙問也。
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