三段。初為順因、次為建因、後明果德。未得菩三段。初為順因、次為建因、後明果德。
未得菩提時，善不善法皆名佛性，故二皆因，善為提時，善不善法皆名佛性，故二皆因，善為報身因，不善為法身因。故《勝鬘》云「有二種如報身因，不善為法身因。故《勝鬘》云「有二種如來藏，空智煩惱亦名如來藏也。」初中有四：一來藏，空智煩惱亦名如來藏也。」
初中有四：一問、二答、三徵、四釋。此問也。諸佛法者，謂通問、二答、三徵、四釋。此問也。
諸佛法者，謂通因果究竟所趣，即佛果中菩提涅槃。云何能因果究竟所趣，即佛果中菩提涅槃。云何能到得覺因也，非三十七菩提之分，彼共三乘，到得覺因也，非三十七菩提之分，彼共三乘，此不共故。此不共故。
經無垢稱言到究竟趣。贊曰：二答也。凡經無垢稱言到究竟趣。贊曰：二答也。
凡夫所歸，名之為趣。聖人所歸，非凡所趣。遊夫所歸，名之為趣。聖人所歸，非凡所趣。
遊此非趣，名行非趣。或趣有二：所趣名趣，謂佛此非趣，名行非趣。或趣有二：所趣名趣，謂佛果法；能趣非趣，菩提分是。今修覺分能趣，故果法；
能趣非趣，菩提分是。今修覺分能趣，故言行於非趣。行此非趣，能到究竟趣。舊云「行言行於非趣。
行此非趣，能到究竟趣。舊云「行於非道」，道者趣也，如五道等。於非道」，道者趣也，如五道等。
經妙吉祥言行於非趣。贊曰：三徵也。經妙吉祥言行於非趣。贊曰：三徵也。
經無垢稱言煩惱塵垢。贊曰：四釋。有二：經無垢稱言煩惱塵垢。贊曰：四釋。
有二：初釋、後結。釋中有三十三句，大文分二：初十初釋、後結。釋中有三十三句，大文分二：初十九句，不同凡夫行；後有十四句，不同二乘行。九句，不同凡夫行；
後有十四句，不同二乘行。然總分七：初六句依趣離惡行、次三句依根然總分七：初六句依趣離惡行、次三句依根滅毒行、次十句依障修度行、次兩句依小修滅毒行、次十句依障修度行、次兩句依小修大行、次五句依惡修善行、次四句依劣修勝大行、次五句依惡修善行、次四句依劣修勝行、後三句中修不住行。舊有三十一句，初唯行、後三句中修不住行。
舊有三十一句，初唯有五句，末後唯二句故。初六句依趣離惡行有五句，末後唯二句故。初六句依趣離惡行中，初二句地獄、一句傍生、一句阿素洛、一句中，初二句地獄、一句傍生、一句阿素洛、一句餓鬼、一句天趣，略無人趣及色界天。舊經亦餓鬼、一句天趣，略無人趣及色界天。
舊經亦有色界天者，錯也。此舉最勝難修處，故無有色界天者，錯也。此舉最勝難修處，故無人及色界諸天。菩薩常依二處化故，易而不人及色界諸天。
菩薩常依二處化故，易而不論。此初二句，依地獄也。五無間者，謂殺父害論。此初二句，依地獄也。
五無間者，謂殺父害母等五重逆業，此通三乘。若唯大乘，破塔寺母等五重逆業，此通三乘。若唯大乘，破塔寺
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