座。有五：初不能、二徵詰、三答屈、四說利、五座。有五：初不能、二徵詰、三答屈、四說利、五方得。此初不能。二乘神力雖至大千，他力所方得。
此初不能。二乘神力雖至大千，他力所持而不能座。或不現神通，任身欲坐，坐既高持而不能座。
或不現神通，任身欲坐，坐既高廣是以不能。廣是以不能。經：時無垢稱不升此座。贊曰：此徵詰也。經：時無垢稱不升此座。
贊曰：此徵詰也。聲聞極多，難以對晤，鶖子上首，所以偏告，聲聞極多，難以對晤，鶖子上首，所以偏告，欲令彼知聲聞道故。欲令彼知聲聞道故。
經舍利子言吾不能升。贊曰：三答屈也。經舍利子言吾不能升。贊曰：三答屈也。
座越己分，故不能昇。座越己分，故不能昇。經無垢稱言方可得座。贊曰：四說利也。經無垢稱言方可得座。
贊曰：四說利也。座出燈王，故令禮敬，要加神力方能昇座出燈王，故令禮敬，要加神力方能昇故、顯歸敬者願必滿故、顯佛加持辨善事故、顯歸敬者願必滿故、顯佛加持辨善事故。然前菩薩說令得通方升寶座，機位堪故。故。
然前菩薩說令得通方升寶座，機位堪故。今諸聲聞禮佛而坐，非得通者，根未堪故。今諸聲聞禮佛而坐，非得通者，根未堪故。
經時大聲聞端嚴而坐。贊曰：五方得也。經時大聲聞端嚴而坐。贊曰：五方得也。
身坐相稱，名端嚴坐，謝座歸憑，顯非勝道，令身坐相稱，名端嚴坐，謝座歸憑，顯非勝道，令發心故。《成唯識》云「若定等力所變身器界地發心故。《成唯識》云「若定等力所變身器界地自他，則不決定。」由此准知，座量及身，他神力自他，則不決定。」
由此准知，座量及身，他神力引，識隨大小，變之無爽。引，識隨大小，變之無爽。經舍利子言不相妨礙。贊曰：現不思議事經舍利子言不相妨礙。
贊曰：現不思議事中，自下第四，鶖子讚揚。有二：初讚室能含中，自下第四，鶖子讚揚。有二：初讚室能含容、後讚世界如故。此初文也。問：前變廣博，容、後讚世界如故。
此初文也。問：前變廣博，室已非小，今言小室，何為相違？答：有二解。室已非小，今言小室，何為相違？
答：有二解。一、室不變大，以小容大，名為廣博。室不大故，一、室不變大，以小容大，名為廣博。
室不大故，今名為小。二、室變大，略有三解：神力變大，故今名為小。二、室變大，略有三解：神力變大，故前言廣；聲聞不測，猶見小室。又昔談今末，前言廣；
聲聞不測，猶見小室。又昔談今末，故云廣博；今言昔本，所以言小。又理實變大，故云廣博；
今言昔本，所以言小。又理實變大，前言廣博；覩相見小，今言小室，亦不相違。前言廣博；
覩相見小，今言小室，亦不相違。經廣嚴大城前後無異。贊曰：此讚世界如經廣嚴大城前後無異。
贊曰：此讚世界如
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