入惑海，識之起之及斷之故，方發起大心。入惑海，識之起之及斷之故，方發起大心。經是故當知是如來種性。贊曰：第二結也。經是故當知是如來種性。
贊曰：第二結也。經爾時尊者是如來種性。贊曰：二讚嘆經爾時尊者是如來種性。
贊曰：二讚嘆也。有三：初讚標舉、次釋所由、後結成義。此也。有三：初讚標舉、次釋所由、後結成義。
此初文也。善說總也，實、如、無異，三語別也。初初文也。善說總也，實、如、無異，三語別也。
初中後三，前三譬喻，如次配之。或如次配煩中後三，前三譬喻，如次配之。或如次配煩惱、業、苦。或言：不虛名實，言順義名如，更無別惱、業、苦。
或言：不虛名實，言順義名如，更無別名無異。名無異。經所以者何正等覺心。贊曰：下釋所由。經所以者何正等覺心。
贊曰：下釋所由。有二：初略、後廣。略中有二：初明不能、後明有二：初略、後廣。
略中有二：初明不能、後明設能。此初也。相續者身。心身之中，煩惱種設能。此初也。
相續者身。心身之中，煩惱種子已斷憔敗，厭心不切、行心不猛，故不能也。子已斷憔敗，厭心不切、行心不猛，故不能也。
經寧可成就究竟解脫。贊曰：此明設能。經寧可成就究竟解脫。贊曰：此明設能。
設造無間業者能發心，非二乘等。設造無間業者能發心，非二乘等。經所以者何永無此能。贊曰：下廣。有二：經所以者何永無此能。
贊曰：下廣。有二：初釋前、後喻顯。此釋前也。「成就」已下，廣上設初釋前、後喻顯。
此釋前也。「成就」已下，廣上設能；「我等」以下，廣上不能，文意可解。法花會能；
「我等」以下，廣上不能，文意可解。法花會前心猶未猛，不能自知，故自謙責。前心猶未猛，不能自知，故自謙責。
經如缺根士諸佛妙法。贊曰：此喻顯也。經如缺根士諸佛妙法。贊曰：此喻顯也。
隨缺五根，於五境中無能受用。諸阿羅漢缺隨缺五根，於五境中無能受用。諸阿羅漢缺煩惱根，故於佛法不志求也。煩惱根，故於佛法不志求也。
經是故異生終不能報。贊曰：結成前義。經是故異生終不能報。贊曰：結成前義。
初略、後廣。此略也。初略、後廣。此略也。
經所以者何一切佛法。贊曰：下廣結成。經所以者何一切佛法。贊曰：下廣結成。
初廣異生報恩、後廣二乘不能。此初文也。異初廣異生報恩、後廣二乘不能。此初文也。
異生能速疾猛利發心修行，頓證成辨佛法；二生能速疾猛利發心修行，頓證成辨佛法；二乘不能。故《涅槃》云「須陀洹八萬劫到，乃至辟乘不能。
故《涅槃》云「須陀洹八萬劫到，乃至辟支十千劫到。」今說速疾猛利頓發，二乘不支十千劫到。」今說速疾猛利頓發，二乘不能，非全不能。又說決定性不能，非不定性。能，非全不能。
又說決定性不能，非不定性。
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