名忍。初地已上，此忍證真如入不二。空理義名忍。初地已上，此忍證真如入不二。
空理義云：空無有二。應理義云：理無事二。以生滅云：空無有二。應理義云：理無事二。
以生滅二，不說分別故。二，不說分別故。經復有菩薩不二法門。贊曰：我我所分別經復有菩薩不二法門。
贊曰：我我所分別名二，無二理名不二，證此無二理名入不名二，無二理名不二，證此無二理名入不二。此下皆以理遮執二，故言不二，所以二中二。此下皆以理遮執二，故言不二，所以二中皆言分別。舊經都無分別之言，意存空理故。皆言分別。
舊經都無分別之言，意存空理故。經復有菩薩不二法門。贊曰：有取者有著經復有菩薩不二法門。
贊曰：有取者有著也，無取者無著也，有著無著分別為二。若也，無取者無著也，有著無著分別為二。若有著，有所得。有所得故有增減，有增故有起有著，有所得。
有所得故有增減，有增故有起作、有減故有息滅。若了證無著，即無所得，無作、有減故有息滅。若了證無著，即無所得，無所得故無增減，無增減故無起作、無息滅，所得故無增減，無增減故無起作、無息滅，故於諸法中無所執著、無執著心。達解此理，故於諸法中無所執著、無執著心。
達解此理，名入不二。名入不二。經復有菩薩不二法門。贊曰：寂滅跡者，即經復有菩薩不二法門。
贊曰：寂滅跡者，即真理，理為智跡。智喻足，能履故；理為跡，所真理，理為智跡。智喻足，能履故；
理為跡，所履故。履故。經復有菩薩不二法門。贊曰：散動者心馳經復有菩薩不二法門。
贊曰：散動者心馳外境，思惟者攝念內緣。初了二無則無作外境，思惟者攝念內緣。初了二無則無作意，後住二無都無作意。意，後住二無都無作意。
經復有菩薩不二法門。贊曰：一相者，空經復有菩薩不二法門。贊曰：一相者，空無我等共相之理。無相者，真如了知諸法無無我等共相之理。
無相者，真如了知諸法無有共相亦無自相，自相即別異相也。知此共有共相亦無自相，自相即別異相也。知此共自二有為相，一切都無，亦無真無相之體。知自二有為相，一切都無，亦無真無相之體。
知此有為及無為理二智平等，名入不二。共相此有為及無為理二智平等，名入不二。共相自相俱是有為，對彼無為故名為二。自相俱是有為，對彼無為故名為二。
經復有菩薩不二法門。贊曰：聲聞菩薩經復有菩薩不二法門。贊曰：聲聞菩薩二因緣心，性皆如幻。達二幻理，名入不二。二因緣心，性皆如幻。
達二幻理，名入不二。經復有菩薩二法門。贊曰：善及不善，無經復有菩薩二法門。
贊曰：善及不善，無
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