圓成實性。空於此二，觀我我所都不可得，斷圓成實性。空於此二，觀我我所都不可得，斷染依他、修淨依他，名修習於圓成作證也。染依他、修淨依他，名修習於圓成作證也。
經復以相好名為解脫。贊曰：此釋有方便經復以相好名為解脫。贊曰：此釋有方便并結也。舊文翻前，無觀察義，准前應知。并結也。
舊文翻前，無觀察義，准前應知。經云何菩薩名為繫縛。贊曰：下第二對，問經云何菩薩名為繫縛。
贊曰：下第二對，問縛也。縛也。經謂諸菩薩深生執著。贊曰：釋也。見謂經謂諸菩薩深生執著。
贊曰：釋也。見謂五見。煩惱謂貪、瞋、癡、八纏三縛等，並如前五見。
煩惱謂貪、瞋、癡、八纏三縛等，並如前說。此上現行。隨眠謂種子。由安住此，修善本說。此上現行。
隨眠謂種子。由安住此，修善本時不迴向菩提，而生執著，有諸煩惱，無方時不迴向菩提，而生執著，有諸煩惱，無方便也。又有釋言：此謂雙無，慧及方便二俱無便也。
又有釋言：此謂雙無，慧及方便二俱無故。舊無迴向，前釋為正。故。舊無迴向，前釋為正。
經此諸菩薩名為繫縛。贊曰：結也。經此諸菩薩名為繫縛。贊曰：結也。
經云何菩薩名為解脫。贊曰：此問解也。經云何菩薩名為解脫。贊曰：此問解也。
經謂諸菩薩不生執著。贊曰：釋也。遠見經謂諸菩薩不生執著。贊曰：釋也。
遠見故，修善迴向、不生執著，二種皆是。故，修善迴向、不生執著，二種皆是。經此諸菩薩名為解脫。贊曰：結也。經此諸菩薩名為解脫。
贊曰：結也。經又妙吉祥是名為慧。贊曰：下解妙慧善經又妙吉祥是名為慧。
贊曰：下解妙慧善巧差別。總有二：初皆解慧、後解方便。巧差別。總有二：初皆解慧、後解方便。
此解慧也。能觀諸法、身及疾二皆無常等，是此解慧也。能觀諸法、身及疾二皆無常等，是名慧，慧能觀故。名慧，慧能觀故。
經雖身有疾是名方便。贊曰：此解方便。雖經雖身有疾是名方便。贊曰：此解方便。
雖疾不厭，常耐化生，慧之用也。疾不厭，常耐化生，慧之用也。經又觀身心是名為慧。贊曰：第二解惠。經又觀身心是名為慧。
贊曰：第二解惠。身心者，五蘊和合假生疾者，依此眾苦逼迫身心者，五蘊和合假生疾者，依此眾苦逼迫之用，此二無始展轉相依，後生前滅，曾無暫之用，此二無始展轉相依，後生前滅，曾無暫間，非曾不生今始新生、非舊不滅今時始間，非曾不生今始新生、非舊不滅今時始滅。又若言新有，即是舊來病；若言是舊疾，滅。
又若言新有，即是舊來病；若言是舊疾，念念新所生。知身及疾念念有生滅，是故說念念新所生。
知身及疾念念有生滅，是故說
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