樂想，故名想一。初靜慮中，由染污想，故言樂想，故名想一。初靜慮中，由染污想，故言想一。第二靜慮，由二善想，故名想異。第三靜想一。
第二靜慮，由二善想，故名想異。第三靜慮，由異熟想，故名想一。上四識住已，其下三慮，由異熟想，故名想一。
上四識住已，其下三無色名別自成，五蘊四蘊，如其所應，是名識無色名別自成，五蘊四蘊，如其所應，是名識住。餘處損識，不立識住。惡趣重苦，第四靜住。餘處損識，不立識住。
惡趣重苦，第四靜慮、無想定天、非想地中有滅盡定，能壞於慮、無想定天、非想地中有滅盡定，能壞於識，令相續斷，故非識住。又有別解，如《俱舍》識，令相續斷，故非識住。又有別解，如《俱舍》第八頌曰「身異及想異，身異同一想，翻此身第八頌曰「身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并無色下三。故識住有七，餘非有損壞。」想一，并無色下三。
故識住有七，餘非有損壞。」九惱事者，體皆即瞋。愛我怨家、憎我親友九惱事者，體皆即瞋。
愛我怨家、憎我親友及我己身，為三種。三世各三，此九能惱眾生及我己身，為三種。三世各三，此九能惱眾生之事，名九惱事。之事，名九惱事。
經以要言之是如來種性。贊曰：此結略經以要言之是如來種性。贊曰：此結略也。不能具說，是故要言。一切煩惱惡不善法，也。
不能具說，是故要言。一切煩惱惡不善法，皆名佛種。此前所說，偽身識住，是有漏果。皆名佛種。
此前所說，偽身識住，是有漏果。不善業道，是有漏業。所餘一切皆是煩惱，除不善業道，是有漏業。
所餘一切皆是煩惱，除善順因，略攝所餘生死法盡。善順因，略攝所餘生死法盡。經無垢稱言作如是說。贊曰：第三徵也。經無垢稱言作如是說。
贊曰：第三徵也。種者因義，能生了因，不善性乖，如何為種？故種者因義，能生了因，不善性乖，如何為種？
故問此說何密意耶，言甚難了。問此說何密意耶，言甚難了。經妙吉祥言正等覺心。贊曰：第四釋中有經妙吉祥言正等覺心。
贊曰：第四釋中有二，初廣釋、後讚嘆。初中有二：初釋、後結。釋二，初廣釋、後讚嘆。初中有二：初釋、後結。
釋中有三法喻：初喻高原花不生，卑濕方能起；二中有三法喻：初喻高原花不生，卑濕方能起；二喻空中不種植，有處方生長；三喻依海有勝喻空中不種植，有處方生長；
三喻依海有勝寶，非海即無珍。初中有三：一法、二喻、三合。寶，非海即無珍。初中有三：一法、二喻、三合。
此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生，此法也。正性者諦理也。
入者預也。生謂異生，離此異生名為離生。位謂位次，預在諦理，離離此異生名為離生。
位謂位次，預在諦理，離異生位，即預流等。非彼能發正等覺心，要住異生位，即預流等。非彼能發正等覺心，要住煩惱方能發故。此文多說未發心前二乘聖煩惱方能發故。
此文多說未發心前二乘聖
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