經若諸菩薩菩薩解脫。贊曰：下答。有二經若諸菩薩菩薩解脫。贊曰：下答。
有二對：初明著禪名縛、不著禪則解；後明無巧有對：初明著禪名縛、不著禪則解；後明無巧有智名縛、有巧有智名解。此初對也。著四靜慮、智名縛、有巧有智名解。
此初對也。著四靜慮、八解脫、八等持、九等至名縛。味定不增修餘八解脫、八等持、九等至名縛。
味定不增修餘慧品，攝有生故。若智善巧，不捨靜慮諸等慧品，攝有生故。若智善巧，不捨靜慮諸等持等，而隨所應攝益三有等生，而生三有無持等，而隨所應攝益三有等生，而生三有無所貪味，名為解脫。所貪味，名為解脫。
經若無方便是名解脫。贊曰：下明無巧有經若無方便是名解脫。贊曰：下明無巧有智名縛、有巧有智名解。有三：初標、次釋、後智名縛、有巧有智名解。
有三：初標、次釋、後解妙慧善巧差別。此初標也。此意說言：無善解妙慧善巧差別。此初標也。
此意說言：無善巧方便，但善攝妙慧名縛，二乘等是，無智用巧方便，但善攝妙慧名縛，二乘等是，無智用故。有善巧方便并善攝妙慧名解，有善方便，故。有善巧方便并善攝妙慧名解，有善方便，慧之用故。慧之用故。
經云何菩薩名為繫縛。贊曰：下釋。有二經云何菩薩名為繫縛。贊曰：下釋。
有二對：初對住二乘無學菩薩、後對住二乘有學對：初對住二乘無學菩薩、後對住二乘有學菩薩。初皆明縛、後皆明解，一一初皆問、次能菩薩。初皆明縛、後皆明解，一一初皆問、次能答、後皆結。此問縛也。舊文二對，名字不同，答、後皆結。
此問縛也。舊文二對，名字不同，義亦全別，應細勘之。義亦全別，應細勘之。
經謂諸菩薩成熟有情。贊曰：答也。若諸經謂諸菩薩成熟有情。贊曰：答也。
若諸菩薩同二乘等，以三等持而自調伏，有善妙菩薩同二乘等，以三等持而自調伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好內飾其身；由修無慧也。由修空故，不以相好內飾其身；
由修無相，不嚴佛土；由修無願，不利有情，名無方相，不嚴佛土；由修無願，不利有情，名無方便。或隨所應，不要次配。舊云「以愛見心莊嚴便。
或隨所應，不要次配。舊云「以愛見心莊嚴佛土」等，應云無正慧心嚴佛土等，故名為縛。佛土」等，應云無正慧心嚴佛土等，故名為縛。
經此諸菩薩則為繫縛。贊曰。結也。經此諸菩薩則為繫縛。贊曰。
結也。經云何菩薩名為解脫。贊曰：問解也。經云何菩薩名為解脫。
贊曰：問解也。經謂諸菩薩修習作證。贊曰：下釋。有二：經謂諸菩薩修習作證。
贊曰：下釋。有二：初釋有妙慧、後釋有方便。此釋有妙慧也。有初釋有妙慧、後釋有方便。
此釋有妙慧也。有相者，無願所觀依他起性。無相者，無相所觀相者，無願所觀依他起性。
無相者，無相所觀
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