他，顯權也。神通妙用上位能知，故非下心之他，顯權也。神通妙用上位能知，故非下心之所思慮，亦非下言之所議度。今此廣明，名所思慮，亦非下言之所議度。
今此廣明，名不思議品。此以無漏慧根為性，不思議體即不思議品。此以無漏慧根為性，不思議體即神通故。其通之境妙用亦難測，亦名不思議。神通故。
其通之境妙用亦難測，亦名不思議。經時舍利子當於何坐。贊曰：就此品中，經時舍利子當於何坐。
贊曰：就此品中，大文有四：初鶖子心念；二無垢訶說；三顯不大文有四：初鶖子心念；二無垢訶說；
三顯不思議，問妙吉祥十方坐是；四時眾獲益，八千思議，問妙吉祥十方坐是；四時眾獲益，八千菩薩得解脫是。此初文也。心念床座，希自坐菩薩得解脫是。
此初文也。心念床座，希自坐之。舊文有三，無時眾益。之。
舊文有三，無時眾益。經時無垢稱求床坐耶。贊曰：下第二，無垢經時無垢稱求床坐耶。
贊曰：下第二，無垢訶說。於中有四：一問鶖子、二鶖子反答、三無訶說。於中有四：一問鶖子、二鶖子反答、三無垢廣說、四時眾獲益。此初問也。由昔心念，我垢廣說、四時眾獲益。
此初問也。由昔心念，我等今者為聞法故，二應相率，隨從詣彼。既不等今者為聞法故，二應相率，隨從詣彼。
既不求座，故作此徵。求座，故作此徵。經舍利子言非求床坐。贊曰：二鶖子反答。經舍利子言非求床坐。
贊曰：二鶖子反答。經無垢稱言何況床坐。贊曰：三無垢廣經無垢稱言何況床坐。
贊曰：三無垢廣說。有三：初總明求法；次別明求法；後結成求說。有三：初總明求法；
次別明求法；後結成求法，「是故舍利子若欲求法」下是。此初文也。夫法，「是故舍利子若欲求法」下是。
此初文也。夫求法者，於五明處求佛正法，應住猛利愛重求法者，於五明處求佛正法，應住猛利愛重求聞。設為聽聞一句善法，路由鐵地，尚歡喜求聞。
設為聽聞一句善法，路由鐵地，尚歡喜入，何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什，入，何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什，比愛正法，非為譬喻。無足無倦、深信柔和、心比愛正法，非為譬喻。
無足無倦、深信柔和、心直見直、愛德愛法，往法師所，無詰難心，唯作直見直、愛德愛法，往法師所，無詰難心，唯作慧眼妙寶智明勝果無罪悅意之想，深生敬慧眼妙寶智明勝果無罪悅意之想，深生敬重、無高慢心，不作壞戒、卑族醜陋、拙文鄙重、無高慢心，不作壞戒、卑族醜陋、拙文鄙句異意之想，唯為求善，非顯己德、不為名利句異意之想，唯為求善，非顯己德、不為名利而求正法，應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順而求正法，應時殷重恭敬聽聞。
勿起損害順求過心，唯為求解，專情屬耳，掃滌攝持，如是求過心，唯為求解，專情屬耳，掃滌攝持，如是名為求於正法。所以雪山半偈捨命非難，香名為求於正法。所以雪山半偈捨命非難，香
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