即是無盡。一剎那中有盡無故，無盡亦無。了即是無盡。一剎那中有盡無故，無盡亦無。
了二本空，分別不起，名入不二。舊云「若究竟盡二本空，分別不起，名入不二。舊云「若究竟盡者更不可盡」，故有盡者即是無盡。者更不可盡」，故有盡者即是無盡。
經復有菩薩不二法門。贊曰：我、無我體，經復有菩薩不二法門。贊曰：我、無我體，其性都無，不可論二。此二分別，名之為二。了其性都無，不可論二。
此二分別，名之為二。了二境空，其分別斷，智達此理，名入不二。二境空，其分別斷，智達此理，名入不二。
經復有菩薩不二法門。贊曰：了知無明本經復有菩薩不二法門。贊曰：了知無明本性空理即是於明，執二為實俱不可得，不可性空理即是於明，執二為實俱不可得，不可算計為有，超算計之路。觀此無二，名入不二。算計為有，超算計之路。
觀此無二，名入不二。經復有菩薩不二法門。贊曰：上十六菩薩經復有菩薩不二法門。
贊曰：上十六菩薩以兩為二，下十五菩薩以非二為二。或可總以兩為二，下十五菩薩以非二為二。或可總說以二為二，五蘊為一、空為一故，下皆准知。說以二為二，五蘊為一、空為一故，下皆准知。
空理義云：世俗取蘊性即真空，空與蘊體二空理義云：世俗取蘊性即真空，空與蘊體二種無別，取蘊現在即有真空，非蘊滅已方有種無別，取蘊現在即有真空，非蘊滅已方有空性。由此故言「即是色空，非色滅空」者，此空性。由此故言「即是色空，非色滅空」者，此破二執：一執世俗色外別有真空，為破此故破二執：一執世俗色外別有真空，為破此故云即是色空，色空無別。二執俗色滅方有真云即是色空，色空無別。
二執俗色滅方有真空，為破此故，云非色滅空，蘊現有時已有空空，為破此故，云非色滅空，蘊現有時已有空故。應理義云：略有二解。一解：所執色即是故。應理義云：略有二解。
一解：所執色即是空，色空無別體，非所執色滅方始有空，現色空，色空無別體，非所執色滅方始有空，現色相時性已空故。色既所執色，空亦即空無。二相時性已空故。色既所執色，空亦即空無。
二解：所執及依他色，並即真如空，空與真如更解：所執及依他色，並即真如空，空與真如更無別體，亦非二色滅方有真如空，二色現時無別體，亦非二色滅方有真如空，二色現時真如有故。既無二別，名入不二。真如有故。既無二別，名入不二。
經復有菩薩不二法門。贊曰：四界者：地水經復有菩薩不二法門。贊曰：四界者：地水火風。空者，空理義云：謂真空性。應理義者，火風。
空者，空理義云：謂真空性。應理義者，所執即空無，真如是空性，准前取蘊與空二所執即空無，真如是空性，准前取蘊與空二解。前中後際，去來今也。性皆無倒，即真理故。解。
前中後際，去來今也。性皆無倒，即真理故。
經復有菩薩不二法門。贊曰：眼色分別為經復有菩薩不二法門。贊曰：眼色分別為
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