所起作，此二有相及與無相二俱平等，無善所起作，此二有相及與無相二俱平等，無善可取、無惡可捨。了知於此，名入不二。可取、無惡可捨。了知於此，名入不二。
經復有菩薩不二法門。贊曰：有罪名縛、經復有菩薩不二法門。贊曰：有罪名縛、無罪名解。以金剛無漏之智達無縛解，名入無罪名解。
以金剛無漏之智達無縛解，名入不二。不二。經。復有菩薩二法門。贊曰。有想者有漏經。
復有菩薩二法門。贊曰。
有想者有漏想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。想也。無想者無漏想也。
或有漏生名有想。無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心無漏生名無想。
或有心想名有想。滅或無心想名無想。想名無想。
經復有菩薩不二法門。贊曰：遠離一切有經復有菩薩不二法門。贊曰：遠離一切有為諸行，起於覺慧，即觀無為如空之智極善為諸行，起於覺慧，即觀無為如空之智極善清淨。或遠有為行，即無為覺慧如空之智極清淨。
或遠有為行，即無為覺慧如空之智極善清淨。既都無執，亦無所遣，名入不二。善清淨。既都無執，亦無所遣，名入不二。
經復有菩薩不二法門。贊曰：可毀可壞，經復有菩薩不二法門。贊曰：可毀可壞，故名世間，翻此名出世。了世間空，初既不入，故名世間，翻此名出世。
了世間空，初既不入，後亦不出。以不入故，無隨生死流。舊云「溢」者，後亦不出。以不入故，無隨生死流。
舊云「溢」者，流溢之義。以不出故，亦無散滅離於世間。境流溢之義。以不出故，亦無散滅離於世間。
境既如此，心亦不執。既如此，心亦不執。經復有菩薩不二法門。贊曰：知生死空，經復有菩薩不二法門。
贊曰：知生死空，本無流轉亦無涅槃，二境本空，分別便滅。本無流轉亦無涅槃，二境本空，分別便滅。經復有菩薩則名無盡。贊曰：此兩翻釋。經復有菩薩則名無盡。
贊曰：此兩翻釋。初了都無有盡無盡，要究竟盡乃名為盡。即初了都無有盡無盡，要究竟盡乃名為盡。
即煩惱等究竟盡流，名為有盡。既究竟盡，不煩惱等究竟盡流，名為有盡。既究竟盡，不復更得常可有盡，則名無盡。有有盡則無復更得常可有盡，則名無盡。
有有盡則無無盡，無便無體，即有有盡，有盡亦無體，無盡，無便無體，即有有盡，有盡亦無體，故都無二。故都無二。經又有盡者不二法門。贊曰：此第二翻釋。經又有盡者不二法門。
贊曰：此第二翻釋。前約相續以解無二，此約剎那。或前約染法，前約相續以解無二，此約剎那。
或前約染法，此約淨法。一剎那法，暫等滅無，定無有盡此約淨法。一剎那法，暫等滅無，定無有盡
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