經雖復現處超諸死畏。贊曰：雖現身處羸經雖復現處超諸死畏。贊曰：雖現身處羸疲劣弱醜陋之形，眾所憎惡，而得勝妙那羅延疲劣弱醜陋之形，眾所憎惡，而得勝妙那羅延天身。那羅延天身最為第一，眾所樂見。雖現天身。
那羅延天身最為第一，眾所樂見。雖現老病，而能離此根本業惑，超生死中五種怖畏。老病，而能離此根本業惑，超生死中五種怖畏。
經雖復現處遠離之行。贊曰：第六有四經雖復現處遠離之行。贊曰：第六有四句，依劣修勝行。預流、一來，尚有五劣；菩薩不句，依劣修勝行。
預流、一來，尚有五劣；菩薩不爾，所餘皆通無學有之。現作貿易，而觀無爾，所餘皆通無學有之。
現作貿易，而觀無常，不生貪著，息諸希求。雖處戲具，而出五常，不生貪著，息諸希求。雖處戲具，而出五欲淤泥之中，修遠離行。欲淤泥之中，修遠離行。
經雖復現處度諸世間。贊曰：口不道忠信經雖復現處度諸世間。贊曰：口不道忠信之言為頑，心不測德義之理曰囂。雖現處此之言為頑，心不測德義之理曰囂。
雖現處此愚癡類中，而具才辨總持念慧。雖現邪道處愚癡類中，而具才辨總持念慧。雖現邪道處外道等中，而以正道化度一切。外道等中，而以正道化度一切。
經雖復現處生死相續。贊曰：第七有三經雖復現處生死相續。贊曰：第七有三句，中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二句，中修不住行。
此二不住生死涅槃。舊有二句，處生死能永斷，處涅槃能不住故。句，處生死能永斷，處涅槃能不住故。
經雖復現處相續無斷。贊曰：此一不住因經雖復現處相續無斷。贊曰：此一不住因之與果。雖現得果，仍修因行。之與果。
雖現得果，仍修因行。經唯妙吉祥到究竟趣。贊曰：第二結也。經唯妙吉祥到究竟趣。
贊曰：第二結也。經時無垢稱願為略說。贊曰：自下第二，無經時無垢稱願為略說。
贊曰：自下第二，無垢發問，便明如來之種。有四：一問、二答、三垢發問，便明如來之種。有四：一問、二答、三徵、四釋。此問也。種者因，性者類。佛因體類，徵、四釋。
此問也。種者因，性者類。
佛因體類，名如來種性。名如來種性。經妙吉祥言是如來種性。贊曰：二答。有經妙吉祥言是如來種性。
贊曰：二答。有二：初別說、後結略。別說有二：初別陳、後類二：初別說、後結略。
別說有二：初別陳、後類說。此別陳，有四也。佛性之義乃有多端，且《涅說。此別陳，有四也。
佛性之義乃有多端，且《涅槃》云「或有佛性，善根人有，闡提人無。或有佛槃》云「或有佛性，善根人有，闡提人無。或有佛性，闡提人有，善根人無。或有佛性，二人俱性，闡提人有，善根人無。
或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱無。」故《涅槃》云「不得阿有。或有佛性，二人俱無。」
故《涅槃》云「不得阿
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