八句，別修有情法緣無緣三慈，觀行初後之八句，別修有情法緣無緣三慈，觀行初後之次第故。初中有三：初九句，修無緣慈，緣真如次第故。初中有三：初九句，修無緣慈，緣真如故；次有十一句；修法緣慈；緣法起故；後有十故；
次有十一句；修法緣慈；
緣法起故；後有十句，修有情緣慈，緣有情故。法緣慈有二：一緣句，修有情緣慈，緣有情故。
法緣慈有二：一緣有情都無實體，唯有五蘊法，而與之樂，名為有情都無實體，唯有五蘊法，而與之樂，名為法緣；二緣一切教理行果所有妙法，名法緣法緣；二緣一切教理行果所有妙法，名法緣慈。此但說後，不說前法。此中皆取增上所緣，慈。
此但說後，不說前法。此中皆取增上所緣，如修正法以施眾生，先緣法故，名法緣慈。如如修正法以施眾生，先緣法故，名法緣慈。
如緣有情而修正法，先緣有情故，名有情緣慈。緣有情而修正法，先緣有情故，名有情緣慈。此二或俱名法有情緣，二皆有故。真俗雙觀，此二或俱名法有情緣，二皆有故。
真俗雙觀，三慈並有，理亦何爽。舊有二十九句：初二十三慈並有，理亦何爽。舊有二十九句：初二十四句，別解無緣法緣有情緣三；後有五句，別四句，別解無緣法緣有情緣三；
後有五句，別解有情法緣無緣。初中有九句，明無緣；次有解有情法緣無緣。初中有九句，明無緣；
次有九句，明法緣；次有六句，明有情緣。此牒初九句，明法緣；次有六句，明有情緣。
此牒初五，無緣之慈離能所取，故修寂滅。離煩惱五，無緣之慈離能所取，故修寂滅。離煩惱燒，故修無熱。三世理齊，故修如實。無等起燒，故修無熱。
三世理齊，故修如實。無等起因，故修不違。有因平等之所生起，並有為故，因，故修不違。
有因平等之所生起，並有為故，有順有違。真如無因，無所違迷，故修不違。真有順有違。真如無因，無所違迷，故修不違。
真無內外，故修無二。無內外，故修無二。經修無壞慈等虛空故。贊曰：此無緣慈，後經修無壞慈等虛空故。
贊曰：此無緣慈，後四句也。真畢竟住，故修無壞，無壞時故。舊四句也。真畢竟住，故修無壞，無壞時故。
舊云「畢竟盡故」，畢竟盡諸煩惱，故體不壞。能緣云「畢竟盡故」，畢竟盡諸煩惱，故體不壞。能緣意樂猶如金剛，故所觀如堅固難破，所修之意樂猶如金剛，故所觀如堅固難破，所修之慈名堅固慈。真性本淨，故修清淨。真等虛慈名堅固慈。
真性本淨，故修清淨。真等虛空，故修平等。空，故修平等。
經修阿羅漢慈無休息故。贊曰：下十一經修阿羅漢慈無休息故。贊曰：下十一句，修法緣慈。有三：初三三乘、次二法執、後句，修法緣慈。
有三：初三三乘、次二法執、後六果位。此三句，三乘慈。阿羅漢慈者，略有三六果位。此三句，三乘慈。
阿羅漢慈者，略有三義：一害煩惱賊、二無分段生、三應受妙供養。義：一害煩惱賊、二無分段生、三應受妙供養。
下页续读