斧砍已，用鋸截，鋸截已，用鉋削，鉋削已，礫磨取圓，礫磨取圓已，漂浮於河。斧砍已，用鋸截，鋸截已，用鉋削，鉋削已，礫磨取圓，礫磨取圓已，漂浮於河。沙留！於此汝意云何？斯人堪能渡河否？」沙留！
於此汝意云何？斯人堪能渡河否？」
「大德！此，否。何以故？大德！彼於沙羅材外部，極善修治，於其內部卻「大德！此，否。
何以故？大德！
彼於沙羅材外部，極善修治，於其內部卻不適當處治，彼應預期於此……沙羅材當沈沒於水，當遇災難，當滅亡。」不適當處治，彼應預期於此……沙羅材當沈沒於水，當遇災難，當滅亡。」四「沙留！正是如是，凡說由苦行為因，以由苦行為至要，固執於苦行住之沙門、四「沙留！
正是如是，凡說由苦行為因，以由苦行為至要，固執於苦行住之沙門、婆羅門，不能超出瀑流。沙留！凡於身行行不清淨……活命行不清淨之沙門婆羅門，婆羅門，不能超出瀑流。沙留！
凡於身行行不清淨……活命行不清淨之沙門婆羅門，無正知見，不堪能無上正覺。沙留！又，凡不說由苦行為因，不以由苦行為至要，無正知見，不堪能無上正覺。沙留！
又，凡不說由苦行為因，不以由苦行為至要，不固執住苦行之沙門婆羅門，是堪能超出瀑流。沙留！又，凡清淨身行行……乃至不固執住苦行之沙門婆羅門，是堪能超出瀑流。沙留！
又，凡清淨身行行……乃至……清淨活命行沙門、婆羅門，有正知見，是堪能無上正覺。……清淨活命行沙門、婆羅門，有正知見，是堪能無上正覺。五沙留！譬如有人，將欲渡河，取利斧入林，彼於其處，見大、直、新沙羅樹，五沙留！
譬如有人，將欲渡河，取利斧入林，彼於其處，見大、直、新沙羅樹，不須躊躇，從根伐之，從根伐已，伐其頂，伐其頂已，全去其根葉，全去其根葉已，不須躊躇，從根伐之，從根伐已，伐其頂，伐其頂已，全去其根葉，全去其根葉已，用斧砍，用斧砍已，用鋸截，用鋸截已，取鑿善治其內部，內部悉善治已，用鉋削，用斧砍，用斧砍已，用鋸截，用鋸截已，取鑿善治其內部，內部悉善治已，用鉋削，鉋削已，礫磨成圓，礫磨成圓已，造舟安裝櫂舵，造舟安裝擢舵已，浮之河流。沙鉋削已，礫磨成圓，礫磨成圓已，造舟安裝櫂舵，造舟安裝擢舵已，浮之河流。
沙留！於此，汝意云何？斯人堪渡河否？」留！於此，汝意云何？
斯人堪渡河否？」
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