後一通實亦第八識所緣境者。謂定果色有後一通實亦第八識所緣境者。謂定果色有實有假。若是凡夫二乘所變但從定起故是實有假。
若是凡夫二乘所變但從定起故是假有。若佛菩薩定慧所變有實作用故皆實假有。若佛菩薩定慧所變有實作用故皆實有。若是實者本識則緣故通假實識亦緣等。有。
若是實者本識則緣故通假實識亦緣等。隨應有彼生門等者。處有二義。一生長義。眼隨應有彼生門等者。
處有二義。一生長義。
眼根色境乃是眼識生長處故。二是門義。門者根色境乃是眼識生長處故。二是門義。
門者通也。眼根色境通是眼識所行處故。界有三通也。眼根色境通是眼識所行處故。
界有三義。一者因義。俱舍論云。是能生本種族義故。義。一者因義。
俱舍論云。是能生本種族義故。
因彼種類而出生故。如一山中有多金銀銅因彼種類而出生故。如一山中有多金銀銅鐵等種名為多界。如是一身有十八類諸法鐵等種名為多界。
如是一身有十八類諸法種族名十八界。二者性義。俱舍論云。有說界種族名十八界。二者性義。
俱舍論云。有說界聲表種類義。謂十八法種類自性差別不同聲表種類義。
謂十八法種類自性差別不同名十八界。如張王等性不同故。三者持義。雜名十八界。如張王等性不同故。
三者持義。雜集論云。六根六境能持六識。以是六識所依集論云。
六根六境能持六識。以是六識所依緣故。六識能持受用六境自體相故。緣故。
六識能持受用六境自體相故。亦有更加隨眠相者。即是小乘大眾部計。彼亦有更加隨眠相者。
即是小乘大眾部計。彼說現惑名之為纏。隨眠即名不相應矣。說現惑名之為纏。
隨眠即名不相應矣。一分無記增盛種子者。四無記中唯除異熟一分無記增盛種子者。
四無記中唯除異熟其餘三種是其增盛。能熏成種而起現行。故其餘三種是其增盛。能熏成種而起現行。
故是一分增盛種也。是一分增盛種也。依有頂地遊觀無漏等者。遊觀無漏即二乘依有頂地遊觀無漏等者。
遊觀無漏即二乘人後無漏智苦法忍等。皆是正智而能證理人後無漏智苦法忍等。皆是正智而能證理斷諸煩惱。其後得智即無此能。又不同於諸斷諸煩惱。
其後得智即無此能。又不同於諸菩薩等觀眾生心而為說法。但可將為遊履菩薩等觀眾生心而為說法。
但可將為遊履觀察一切觀門。與無漏定而為加行。而此無觀察一切觀門。與無漏定而為加行。
而此無漏屬有頂地。依有頂地心後得故。今此滅定漏屬有頂地。依有頂地心後得故。
今此滅定既是無漏。以此無漏為加行入。既是無漏。以此無漏為加行入。
恒不恒行心等滅者。末那識性即是恒行。若恒不恒行心等滅者。末那識性即是恒行。
若第六識是不恒行。其無想定是有漏故。令不第六識是不恒行。其無想定是有漏故。
令不
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