亦無因緣寂然止息。大河彌漫宛然空竭果亦無因緣寂然止息。大河彌漫宛然空竭果木敷榮颯然衰雜。由如是見立無因論。我及木敷榮颯然衰雜。
由如是見立無因論。我及世間無因而起。今應問彼。世間諸物種種生世間無因而起。
今應問彼。世間諸物種種生起。或欻然起。為無因耶為有因耶。若無因起。
或欻然起。為無因耶為有因耶。
若無因者。種種生起忽復不生。不應道理。若有因者。種種生起忽復不生。
不應道理。若有因者。計我世間無因而生。不應道理。者。
計我世間無因而生。不應道理。
死後斷滅宗等者。彼依世智而作是思。若我死後斷滅宗等者。彼依世智而作是思。
若我死後復有身者。應不作業而得果報。若我體死後復有身者。應不作業而得果報。
若我體性一切永無。所受業果豈得為有。觀此二種性一切永無。所受業果豈得為有。
觀此二種理俱不可。故起此見立如是論。今應問彼。斷理俱不可。故起此見立如是論。
今應問彼。斷見滅者為蘊斷滅為我斷滅。若蘊斷者。蘊體見滅者為蘊斷滅為我斷滅。
若蘊斷者。蘊體無常。既非常有亦非常無。因果展轉生起不無常。
既非常有亦非常無。因果展轉生起不絕。而言蘊斷滅不應道理。若我斷滅。汝先絕。
而言蘊斷滅不應道理。若我斷滅。
汝先所說麁色之身死後斷滅。欲塵諸天色塵諸所說麁色之身死後斷滅。欲塵諸天色塵諸天四無色處於彼所攝。不應道理。天四無色處於彼所攝。
不應道理。見行善惡得果皆差者。謂依世間諸靜慮故。見行善惡得果皆差者。
謂依世間諸靜慮故。見世施主一期壽命恒行布施。從此命終生見世施主一期壽命恒行布施。
從此命終生下賤家貧窮匱乏。復見有人恒行妙行。命終下賤家貧窮匱乏。復見有人恒行妙行。
命終之後墮諸惡趣。或行惡行反生善趣。又父之後墮諸惡趣。或行惡行反生善趣。
又父母却為男女。見有男女却為父母。見如是事母却為男女。見有男女却為父母。
見如是事故作是斯惟。定無施與無妙惡行。亦無果報故作是斯惟。定無施與無妙惡行。
亦無果報無父母等。今應問彼空見論者。汝許業果有無父母等。今應問彼空見論者。
汝許業果有後受不。若許有者。汝先所說都無妙行亦無後受不。若許有者。
汝先所說都無妙行亦無惡行無業果報。不應道理。若言無彼後所惡行無業果報。不應道理。
若言無彼後所受者。諸有造作淨不淨業。即於此生頓受一受者。諸有造作淨不淨業。
即於此生頓受一切淨不淨果。不應道理。又應問彼無父母者。切淨不淨果。不應道理。
又應問彼無父母者。凡從胎藏及從種子而生身者。彼等於此為凡從胎藏及從種子而生身者。
彼等於此為是父母為非父母。若言是者。即汝所言無父是父母為非父母。若言是者。
即汝所言無父無母不應道理。若言非者。從彼胎藏及從種無母不應道理。若言非者。
從彼胎藏及從種
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