由宿惡業。若勤精進極修苦行。能吐舊業現由宿惡業。若勤精進極修苦行。
能吐舊業現在惡因。由不作因之所害故。如是於後不復在惡因。由不作因之所害故。
如是於後不復有偏宿因所感。及現苦行所招苦惱一切皆有偏宿因所感。及現苦行所招苦惱一切皆盡。能證後身苦盡涅槃。應問彼曰。若說現苦盡。
能證後身苦盡涅槃。應問彼曰。
若說現苦皆用宿作惡業為因。汝於現法所修苦行。為皆用宿作惡業為因。汝於現法所修苦行。
為用宿作惡業為因。為用現法方便為因。若用用宿作惡業為因。為用現法方便為因。
若用宿作惡業為因者。說是現在新修苦行能吐宿作惡業為因者。說是現在新修苦行能吐舊業不應道理。若用現法方便為因。汝先所舊業不應道理。
若用現法方便為因。汝先所說世間苦樂皆由宿因不應道理。故知世間說世間苦樂皆由宿因不應道理。
故知世間所受苦樂亦由現法非定宿作。或由現身聽所受苦樂亦由現法非定宿作。或由現身聽聞正法。於現身中而得證悟。聞正法。
於現身中而得證悟。欲行善等事皆返等者。謂見世間諸有情類。欲行善等事皆返等者。
謂見世間諸有情類。於彼因時欲修淨業。不遂本心反更為惡。於於彼因時欲修淨業。
不遂本心反更為惡。於彼果時願生善趣。不遂本心反墮惡趣。意欲彼果時願生善趣。
不遂本心反墮惡趣。意欲受樂反受諸苦。由見如是彼作是思。世間諸受樂反受諸苦。
由見如是彼作是思。世間諸物必應別有作者生者及變化者。為彼物父物必應別有作者生者及變化者。
為彼物父謂自在天。或復其餘。應問彼曰。大自在天變謂自在天。或復其餘。
應問彼曰。大自在天變化功能。為用先業為不用耶。若用先業為因化功能。
為用先業為不用耶。若用先業為因起者。唯此功能用業為因。非餘世間。不應道起者。
唯此功能用業為因。非餘世間。
不應道理。若無先業而自起者。唯此功能無因而起。理。若無先業而自起者。
唯此功能無因而起。非世間物。不應道理。又更問汝。此自在天非世間物。
不應道理。又更問汝。
此自在天為世間攝為不攝耶。若言攝者。自同世間遍為世間攝為不攝耶。若言攝者。
自同世間遍生世間。不應道理。若不攝者。即非世法能生生世間。不應道理。
若不攝者。即非世法能生世間。不應道理。世間。
不應道理。愛肉梵志等者。謂於諍競惡劫起時。諸婆羅愛肉梵志等者。
謂於諍競惡劫起時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。為欲食肉妄起計云。門違越古昔婆羅門法。
為欲食肉妄起計云。於彼祀中呪術為先害諸生命。若能祠者若於彼祀中呪術為先害諸生命。
若能祠者若謂害者。若諸助伴皆得生天。應問彼云。此呪謂害者。若諸助伴皆得生天。
應問彼云。此呪術力為是正法為非正法。若是正法。害生祠術力為是正法為非正法。
若是正法。害生祠
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