者顯其緣義。無法非緣必不生心。要有體法者顯其緣義。無法非緣必不生心。
要有體法方成緣故。帶已相者顯所緣義。要帶境相現方成緣故。帶已相者顯所緣義。
要帶境相現於心上。令心得見成所緣故。心或相應是能於心上。令心得見成所緣故。
心或相應是能帶體。心謂心王。相應心所。謂此有法所帶已帶體。心謂心王。
相應心所。謂此有法所帶已相。乃是心王或善心所或惡心所所慮所託。相。
乃是心王或善心所或惡心所所慮所託。雖前三緣亦是增上等者。此通伏難。謂有難雖前三緣亦是增上等者。
此通伏難。謂有難言。若是有法有勝勢用名增上緣。前言三言。
若是有法有勝勢用名增上緣。前言三緣亦有此義。何故不得名增上緣。為通此難緣亦有此義。
何故不得名增上緣。為通此難故作是言。雖前三緣亦是增上。若總名為增故作是言。
雖前三緣亦是增上。若總名為增上緣者。是則四緣更無差別。為顯四緣有上緣者。
是則四緣更無差別。為顯四緣有差別故。除前三緣所不攝者皆入此攝名增差別故。
除前三緣所不攝者皆入此攝名增上緣。上緣。生住成得四事別故者。諸有為法未有而有。生住成得四事別故者。
諸有為法未有而有。名之為生。有情依器器依風等。名之為住。以名之為生。
有情依器器依風等。名之為住。
以宗因喻建立道理。名之為成。若能成立有為宗因喻建立道理。名之為成。
若能成立有為無為。名之為得。若有為法有勝勢用令生住無為。名之為得。
若有為法有勝勢用令生住等。名之為順。令不生等是則名違。等。名之為順。
令不生等是則名違。應知即是二十二根等者瑜伽論九十八云。應知即是二十二根等者瑜伽論九十八云。
略由六處增上義故。當知建立二十二根。何略由六處增上義故。當知建立二十二根。
何等為六。一能取境界增上義故。二繼嗣家族等為六。一能取境界增上義故。
二繼嗣家族增上義故。三活命因緣各別事業加行士用增上義故。三活命因緣各別事業加行士用增上義故。四受用先世諸業所作愛不愛果增上義故。
四受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故。五趣向世間離欲增上及造新業增上義故。五趣向世間離欲增上義故。六趣向出世間離欲增上義故。當知此義故。
六趣向出世間離欲增上義故。當知此中眼根最初。意根為後。如是六根於取境界中眼根最初。
意根為後。如是六根於取境界有增上義。男女二根於能繼嗣家族子孫有有增上義。
男女二根於能繼嗣家族子孫有增上義。命根一種於受命者活命因緣各別增上義。命根一種於受命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。樂最為初。捨為其事業加行士用有增上義。
樂最為初。捨為其後。如是五根於其受用先業所作愛果及造後。
如是五根於其受用先業所作愛果及造
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