境中遍行五法。雖是決定而非主故不名所境中遍行五法。雖是決定而非主故不名所依。唯五色根六七八識。具此三義具心心所。依。
唯五色根六七八識。具此三義具心心所。
取自所緣乃是所依。取自所緣乃是所依。要有緣法能作等者。謂開導依要具四義。一要有緣法能作等者。
謂開導依要具四義。一有緣法。簡諸色法不相應行及諸無為。無有緣法。
簡諸色法不相應行及諸無為。無能緣故不名為依。二者為主。簡諸心所。雖有能緣故不名為依。
二者為主。簡諸心所。
雖有緣義而非主故不名為依。三者能作等無間緣義而非主故不名為依。三者能作等無間緣。此簡八識異類相望。四者此於後生心心緣。
此簡八識異類相望。四者此於後生心心所法開避引導。此簡無學將入無餘最後剎所法開避引導。
此簡無學將入無餘最後剎那。要具四義方成依義。那。要具四義方成依義。
多同類種俱時轉故者。諸識一一皆有多種多同類種俱時轉故者。諸識一一皆有多種一時俱起無開導力。且如眼識有多種子。皆一時俱起無開導力。
且如眼識有多種子。皆是能生眼識功能。皆眼識種名多同類。此同是能生眼識功能。
皆眼識種名多同類。此同類種俱時轉故。展轉相望非無間緣。如彼色類種俱時轉故。
展轉相望非無間緣。如彼色法及不相應。同類俱轉不得成緣。法及不相應。
同類俱轉不得成緣。餘八識聚三界九地乃至文云故皆得作等餘八識聚三界九地乃至文云故皆得作等無間緣等者。謂第八識三界九地皆容互作無間緣等者。
謂第八識三界九地皆容互作等無間緣。下上死生相開導故。有漏無間有等無間緣。下上死生相開導故。
有漏無間有無漏生。無漏定無生有漏者。鏡智起已更無無漏生。無漏定無生有漏者。
鏡智起已更無斷故。若與無記相望亦然。若第七識三界九斷故。若與無記相望亦然。
若第七識三界九地亦容互作等無間緣。隨第八識生處繫故。地亦容互作等無間緣。隨第八識生處繫故。
有漏無漏容互相生。十地位中得相引故。善有漏無漏容互相生。十地位中得相引故。
善與無記相望亦然。第六意識三界九地有漏與無記相望亦然。第六意識三界九地有漏無漏善不善等各容互作等無間緣。潤生位無漏善不善等各容互作等無間緣。
潤生位等更相引故。若五識中。眼耳身識欲色二界。等更相引故。若五識中。
眼耳身識欲色二界。鼻舌二識唯欲界地。自類互作等無間緣。三鼻舌二識唯欲界地。
自類互作等無間緣。三性相望應知亦爾。有漏得與無漏開避。無漏性相望應知亦爾。
有漏得與無漏開避。無漏不與有漏導引。事智起已必不斷故。不與有漏導引。
事智起已必不斷故。謂若有法是帶已相心或相應等者。言有法謂若有法是帶已相心或相應等者。
言有法
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