過未等外質是無。而有影像當情而現。要緣過未等外質是無。而有影像當情而現。
要緣影像方得生心。無相分時心不生故。是故無影像方得生心。無相分時心不生故。
是故無法不得成緣。非所緣緣心不生故。既軌則者法不得成緣。非所緣緣心不生故。
既軌則者生物解義。是故軌義無法不成。生物解義。是故軌義無法不成。
二軌唯差別緣無我等者。此中差別謂即是二軌唯差別緣無我等者。此中差別謂即是句。言自性者謂即是名。故唯識論云。名詮自句。
言自性者謂即是名。故唯識論云。
名詮自性句詮差別。且如頌云諸行無常。各別四名性句詮差別。且如頌云諸行無常。
各別四名但詮自性。未合成句智解未生。合成句時差但詮自性。未合成句智解未生。
合成句時差別於常方解諸行。是其無常故唯差別而在別於常方解諸行。是其無常故唯差別而在軌義。軌義。
三軌唯有為要成因緣方生解等者。謂有為三軌唯有為要成因緣方生解等者。謂有為法方成因緣。仗因託緣方能生解。故軌則義法方成因緣。
仗因託緣方能生解。故軌則義唯在有為。其無為者既都無相。心不能緣不唯在有為。
其無為者既都無相。心不能緣不成因緣。不能生解不成軌義。不失自性持義成因緣。
不能生解不成軌義。不失自性持義則通。雖後得智有漏意識亦緣無為而生智則通。
雖後得智有漏意識亦緣無為而生智解。但是影像不是親緣。不同正智故不為例。解。但是影像不是親緣。
不同正智故不為例。四軌唯後說持通前宣等者。此依因緣比量四軌唯後說持通前宣等者。
此依因緣比量宗說。如佛弟子立聲無常。聲是前宣無常後宗說。如佛弟子立聲無常。
聲是前宣無常後說。但聞聲字未能生解。若聞無常方有解生。說。但聞聲字未能生解。
若聞無常方有解生。是故軌義不通前宣。若論持義通前及後。解是故軌義不通前宣。
若論持義通前及後。解與未解守自性故。與未解守自性故。
五軌唯能詮要名句文等者。能詮即是名句五軌唯能詮要名句文等者。能詮即是名句文三。所詮是義。雖所詮義亦能生解。而名句文三。
所詮是義。雖所詮義亦能生解。
而名句文生解用增。是故軌義唯在名等。文生解用增。是故軌義唯在名等。
故軌義局持義即通者。有軌義處必有持義。故軌義局持義即通者。有軌義處必有持義。
有持義處或無軌義。故軌與持通局異也。有持義處或無軌義。故軌與持通局異也。
一緣慮義等者。然准四卷楞伽經注有二種一緣慮義等者。然准四卷楞伽經注有二種心。一者質多緣慮之心。二者乾栗大貞實之心。
一者質多緣慮之心。二者乾栗大貞實之心。八識皆名虛妄分別。攀緣思慮一切妄境。心。
八識皆名虛妄分別。攀緣思慮一切妄境。
下页续读