以長短等亦色處收者。夫言處者生識為義。以長短等亦色處收者。夫言處者生識為義。
色生眼識故色為處。若使長短眼識不緣則色生眼識故色為處。若使長短眼識不緣則非生識。寧色處收。非生識。
寧色處收。具三七等一切分別等者。三種分別如前已具三七等一切分別等者。
三種分別如前已明。七分別者。如雜集云。一任運分別。二有明。七分別者。
如雜集云。一任運分別。
二有相分別。三無相分別。四尋求分別。五伺察分相分別。三無相分別。
四尋求分別。五伺察分別。六染污分別。七不染污分別。初即三中自別。
六染污分別。七不染污分別。
初即三中自性分別。為五識身無異分別。於自境界任運性分別。為五識身無異分別。
於自境界任運轉故。有相分別即是三中自性隨念。取過現轉故。有相分別即是三中自性隨念。
取過現境種種相故。無相即是計度分別。而能希求境種種相故。無相即是計度分別。
而能希求未來境故。所餘分別當知亦用計度為性。所未來境故。所餘分別當知亦用計度為性。
所以者何。以思度故或時尋求或時伺察。或時以者何。以思度故或時尋求或時伺察。
或時染污或時不染污種種分別。染污或時不染污種種分別。不緣相分識中種子及相應法等者。謂經論不緣相分識中種子及相應法等者。
謂經論中皆說末那唯是內緣不取外境。若取賴耶中皆說末那唯是內緣不取外境。若取賴耶所有相分。相分即是外六塵境。即應末那有所有相分。
相分即是外六塵境。即應末那有緣外失。種子雖在賴耶識中是識相分。若緣緣外失。
種子雖在賴耶識中是識相分。若緣種子。與緣外相有何差別。是故不緣識中種種子。
與緣外相有何差別。是故不緣識中種子。賴耶心所雖不離心。曾無處說緣相分子。
賴耶心所雖不離心。曾無處說緣相分故。但說末那唯緣識蘊故。是故不緣賴耶故。
但說末那唯緣識蘊故。是故不緣賴耶心所。若爾何故經論皆說此末那識我我所心所。
若爾何故經論皆說此末那識我我所執。疏中所言有處說執我我所者。正釋此難。執。疏中所言有處說執我我所者。
正釋此難。如文應知。如文應知。
內變執受種子色根者。言執受者有其二義。內變執受種子色根者。言執受者有其二義。
一識所依託安危事同。二以此為依能生本一識所依託安危事同。二以此為依能生本識。總而言之。攝為自體同安危義故名執受。識。
總而言之。攝為自體同安危義故名執受。
不執受者謂不攝為自體之義。如器世界外不執受者謂不攝為自體之義。如器世界外六塵境及他依處。雖本識緣不攝受故。六塵境及他依處。
雖本識緣不攝受故。若變心等便無用等者。等即等取諸心所法。若變心等便無用等者。
等即等取諸心所法。
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