道理。又更問。汝墮三世法為是常耶為無常道理。又更問。
汝墮三世法為是常耶為無常耶。若是常者。其體凝然。墮於三世不應道理。耶。若是常者。
其體凝然。墮於三世不應道理。
為無常者。於三世中恒是實有不應道理。為無常者。於三世中恒是實有不應道理。
起色受相行識顯時別有等者。彼作是言。若起色受相行識顯時別有等者。彼作是言。
若無我者。見色覺時。唯應但起色相之覺。不無我者。見色覺時。
唯應但起色相之覺。不應別起我相之覺。受相等覺應知亦然。既先應別起我相之覺。
受相等覺應知亦然。既先不起思覺五事。唯起五種我相之覺。是故決不起思覺五事。
唯起五種我相之覺。是故決定知實有我。應問彼云。計我之覺為取現量定知實有我。
應問彼云。計我之覺為取現量境為取比量境。若取現量者。如何唯說色等境為取比量境。
若取現量者。如何唯說色等諸蘊是現量耶。若取比量。如愚稚等不能思諸蘊是現量耶。
若取比量。如愚稚等不能思度。不應率爾起於我覺。又所執我為善不善。度。
不應率爾起於我覺。又所執我為善不善。
若是善者。何為極惡愚癡之人深起我見而若是善者。何為極惡愚癡之人深起我見而能增長諸惡過失。若所執我是不善者。不應能增長諸惡過失。
若所執我是不善者。不應正說及非顛倒。既非是善即是邪倒。計我實正說及非顛倒。
既非是善即是邪倒。計我實有不應道理。有不應道理。
極微等法一切常住等者。彼依世定所得天極微等法一切常住等者。彼依世定所得天眼。自見其身及諸世間。從前世來無有斷絕。眼。
自見其身及諸世間。從前世來無有斷絕。
計我世間皆是常住。或依世定而起是見。計計我世間皆是常住。或依世定而起是見。
計有為先有果生起。離散為先有果滅壞。謂從有為先有果生起。離散為先有果滅壞。
謂從眾微麁物果生。分析麁物唯至微住。故極微眾微麁物果生。分析麁物唯至微住。
故極微常麁物無常。應告彼曰。我及世間為有變異常麁物無常。應告彼曰。
我及世間為有變異為無變異。若有變異。執此世間皆是常住不為無變異。若有變異。
執此世間皆是常住不應道理。若無變異則無差別。有種種相不應應道理。若無變異則無差別。
有種種相不應道理。極微論者我今問汝。所執極微有方分道理。極微論者我今問汝。
所執極微有方分不。若有方分應可分析而計為常不應道理。不。若有方分應可分析而計為常不應道理。
若無方分則無質礙聚生麁色不應道理。若無方分則無質礙聚生麁色不應道理。說苦樂等宿因作等者。彼見世間。雖具正方說苦樂等宿因作等者。
彼見世間。雖具正方便而招於苦。雖具邪方便而致於樂。故起是便而招於苦。
雖具邪方便而致於樂。故起是思立如是論。說苦樂因定皆宿作。若現受苦思立如是論。
說苦樂因定皆宿作。若現受苦
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