以彼種種相似比類分別而知。今現量智直以彼種種相似比類分別而知。今現量智直觀現境。故離名言種類分別。觀現境。
故離名言種類分別。於所觀義有正智生等者。義有二種。一義者於所觀義有正智生等者。
義有二種。一義者境也。如遠見烟比厨中煙。定知遠處必有於境也。
如遠見烟比厨中煙。定知遠處必有於火。於其觀火境之上有正智生。二義者理也。火。
於其觀火境之上有正智生。二義者理也。
如佛弟子立聲無常。所作性故。如瓶盆等。於如佛弟子立聲無常。所作性故。
如瓶盆等。於此所觀無常理上有正智生。此所觀無常理上有正智生。
若後得智亦通三量等者。緣自相故是現量若後得智亦通三量等者。緣自相故是現量智。緣共相故是比量智。緣過未故是非量智。智。
緣共相故是比量智。緣過未故是非量智。
若在初二靜慮近分等者。然四靜慮有四種若在初二靜慮近分等者。然四靜慮有四種別。一未至地。二中間禪。三近分定。四根本別。
一未至地。二中間禪。
三近分定。四根本地。根本地者。即四靜慮從前加行至本地中。地。
根本地者。即四靜慮從前加行至本地中。
故所至定名根本地。近分定者。是根本定所故所至定名根本地。近分定者。
是根本定所有加行。謂由厭下為苦麁障。欣樂上地為靜有加行。謂由厭下為苦麁障。
欣樂上地為靜妙離。能與本地而為近因名為近分。中間禪妙離。能與本地而為近因名為近分。
中間禪者。即是第二靜慮近分。以初靜慮有尋有伺。者。即是第二靜慮近分。
以初靜慮有尋有伺。第二靜慮無尋無伺。而此近分無尋唯伺。對第二靜慮無尋無伺。
而此近分無尋唯伺。對前有無故名中間。未至地者。即初靜慮近分前有無故名中間。
未至地者。即初靜慮近分定也。由出欲界未至初禪。故此近分名未至定也。
由出欲界未至初禪。故此近分名未至地。上地近分已至定地。不得此名不應為例。地。
上地近分已至定地。不得此名不應為例。
已彼初二靜慮近分是彼根本靜慮加行。未已彼初二靜慮近分是彼根本靜慮加行。未得容豫。雖有適悅而未周遍。故但名喜而不得容豫。
雖有適悅而未周遍。故但名喜而不名樂。其二靜慮已至根本。無所求趣適悅周名樂。
其二靜慮已至根本。無所求趣適悅周遍。故約身心名喜名樂若法決定有境為遍。
故約身心名喜名樂若法決定有境為主等者。為要三義方成所依。一者決定。簡識主等者。為要三義方成所依。
一者決定。簡識起時不定有者。且於眼識十緣之中。雖要光起時不定有者。
且於眼識十緣之中。雖要光明未必決定。如天眼等不必依故。二者有境。明未必決定。
如天眼等不必依故。二者有境。
簡決定中非有境法。謂餘六根遍行五法。餘簡決定中非有境法。謂餘六根遍行五法。
餘雖決定而非有境故非所依。三者為主。簡有雖決定而非有境故非所依。三者為主。
簡有
下页续读