也。第二量云。或虛空等亦是能緣。宗也無能也。第二量云。
或虛空等亦是能緣。宗也無能緣相故。因也。如心心所。喻也。虛空等者。等緣相故。
因也。如心心所。
喻也。虛空等者。
等取真如及色法等。覆合並例准而作之。取真如及色法等。覆合並例准而作之。
無自證分應不自憶心心所法等者。謂心心無自證分應不自憶心心所法等者。謂心心所但見前境。而不却能返見自體。是故經說所但見前境。
而不却能返見自體。是故經說刀指等喻。當見境時所有心行及至過後皆刀指等喻。
當見境時所有心行及至過後皆能自憶。謂我當時作是心行。向若尚無自證能自憶。謂我當時作是心行。
向若尚無自證分心證智自心。如何於後能憶自心。如不曾分心證智自心。如何於後能憶自心。
如不曾更境不能自憶。故作量云。心心所法應不能更境不能自憶。故作量云。
心心所法應不能自憶。宗也。無自證分緣自心故。因也。如曾更自憶。宗也。
無自證分緣自心故。因也。
如曾更境。喻也。覆結並云。不曾更境無心緣。不曾更境。喻也。
覆結並云。不曾更境無心緣。
不曾更境必不憶。無自證分緣自心心等不應能自境必不憶。無自證分緣自心心等不應能自憶。憶。
勿真如性亦名能緣等者。此中意云。若正體勿真如性亦名能緣等者。此中意云。
若正體智許無見分而能緣者。則應真如亦合能緣。智許無見分而能緣者。則應真如亦合能緣。
無見分故。勿猶莫也。以正智無見分故而成無見分故。勿猶莫也。
以正智無見分故而成能緣。令真如性成能緣義。既真如性無見分能緣。令真如性成能緣義。
既真如性無見分故不成能緣。故正體智是能緣故必有見分。故不成能緣。故正體智是能緣故必有見分。
說無相取不取相故者。即瑜伽論七十三說。說無相取不取相故者。即瑜伽論七十三說。
取有三種。一有言有相取。謂言說隨覺者取。取有三種。一有言有相取。
謂言說隨覺者取。二無言有相取。謂言說隨眠者取。三無言無二無言有相取。
謂言說隨眠者取。三無言無相取。謂是於言說離隨眠者取。此正體智當相取。
謂是於言說離隨眠者取。此正體智當第三取。說無相故便無相分。說取言故便有第三取。
說無相故便無相分。說取言故便有見分。下後智中有二說字。應知皆是瑜伽論見分。
下後智中有二說字。應知皆是瑜伽論說。說。
帶如相起不離如者。此中帶者是狹帶義。言帶如相起不離如者。此中帶者是狹帶義。
言如相者即真如體。此正體智所有見分。是內如相者即真如體。此正體智所有見分。
是內證故不離真如。即是狹帶真如體相。證故不離真如。即是狹帶真如體相。
離諸名言種類分別者。種類分別即是比度。離諸名言種類分別者。種類分別即是比度。
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