即是根名為諍根。由味受故貪著諸色。由倒即是根名為諍根。由味受故貪著諸色。
由倒想故貪著諸見。故受想二與諍為因。生死因想故貪著諸見。故受想二與諍為因。
生死因者。由耽著受起倒想故生死輪迴。故受想二者。由耽著受起倒想故生死輪迴。
故受想二為生死因。次第因者。復有四種。一隨麁次第。為生死因。次第因者。
復有四種。一隨麁次第。
色有對故諸蘊中麁。餘四無對故先明色。於色有對故諸蘊中麁。餘四無對故先明色。
於無色中次受最麁。如言手痛非想等故。若對無色中次受最麁。如言手痛非想等故。
若對行識其想乃麁。男女等想易了知故。若對於行識其想乃麁。男女等想易了知故。
若對於識其行即麁。貪嗔等行易了知故。識最為細。識其行即麁。貪嗔等行易了知故。
識最為細。總取境相難分別故。最後說也。二隨染次第。總取境相難分別故。
最後說也。二隨染次第。
從無始來男女於色更相愛樂。緣此色愛起從無始來男女於色更相愛樂。緣此色愛起耽著受。此受復因倒想而生。此想復由煩惱耽著受。
此受復因倒想而生。此想復由煩惱而起。如是煩惱復由識生。由此隨染立蘊次而起。
如是煩惱復由識生。由此隨染立蘊次第。第三隨器次第。器謂皿等米麵等物。夫第。
第三隨器次第。器謂皿等米麵等物。
夫欲設食先求食器。次求米麵以為飲食。次求欲設食先求食器。次求米麵以為飲食。
次求鹽酢以為助味。得諸物已付厨人造。將就食鹽酢以為助味。得諸物已付厨人造。
將就食人受諸果報。如其所應喻蘊次第。四隨界次人受諸果報。如其所應喻蘊次第。
四隨界次第。於欲界中有諸妙欲。色最顯了。於色界中第。於欲界中有諸妙欲。
色最顯了。於色界中有勝喜樂。受想顯了。三無色天取空等相。想有勝喜樂。
受想顯了。三無色天取空等相。
想最顯了。有頂地中思最為勝。行相顯了。此前最顯了。有頂地中思最為勝。
行相顯了。此前四蘊識住其中。故最後說。由此四因立蘊次四蘊識住其中。
故最後說。由此四因立蘊次第。故以受想別為蘊也。此中因者所以義故。第。
故以受想別為蘊也。此中因者所以義故。
設無表色亦所造者。俱舍頌云。大種所造性。設無表色亦所造者。俱舍頌云。
大種所造性。由此說無表。此中造者即是因義。若爾何不由此說無表。
此中造者即是因義。若爾何不用餘造色。是有對耶。答。以能造大是微細用餘造色。
是有對耶。答。
以能造大是微細故。故是無表不可見也。故。故是無表不可見也。
唯七心界者。謂六識界及以意界。此於三世唯七心界者。謂六識界及以意界。
此於三世能當現益而緣境界名為心界。能當現益而緣境界名為心界。一異熟生二所長養等者。此是俱舍五類義一異熟生二所長養等者。
此是俱舍五類義門。此中說四。若兼實事則為五種。彼論通約門。此中說四。
若兼實事則為五種。彼論通約
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