等影現。九言說識。謂似見聞等言說相現。十等影現。九言說識。
謂似見聞等言說相現。十自他差別識。謂即所起我我所執。十一善惡自他差別識。
謂即所起我我所執。十一善惡趣生死識。謂似五趣等相現。故十一識依於趣生死識。
謂似五趣等相現。故十一識依於六識。根境識三而建立也。六識。
根境識三而建立也。深密等經於阿賴耶等者。等即等取阿毘達深密等經於阿賴耶等者。
等即等取阿毘達磨經及唯識論。七種識名如下所列。謂阿賴磨經及唯識論。七種識名如下所列。
謂阿賴耶異熟識無垢識是別分位而立別名。其根耶異熟識無垢識是別分位而立別名。其根本識阿陀那所知依種子識通一切位。約通本識阿陀那所知依種子識通一切位。
約通分位而立通名。分位而立通名。攝論所說一意識宗等者。彼論所引一意識攝論所說一意識宗等者。
彼論所引一意識菩薩所宗之義。而不破斥彼合前六。但是一菩薩所宗之義。而不破斥彼合前六。
但是一識由依六根別取六塵開六識名。非有六識。識由依六根別取六塵開六識名。非有六識。
兼第七八總有三識。兼第七八總有三識。恒審思量勝餘識者。夫言意者思量為義。唯恒審思量勝餘識者。
夫言意者思量為義。唯第七識恒審思量。由此應作四句分別。若第第七識恒審思量。
由此應作四句分別。若第八識恒而不審。其第六識審而不恒。若前五八識恒而不審。
其第六識審而不恒。若前五識非恒非審。唯第七識亦審亦恒。是故恒審識非恒非審。
唯第七識亦審亦恒。是故恒審勝餘識也。勝餘識也。
縱色現前盲不見者。意顯眼識不依色起。若縱色現前盲不見者。意顯眼識不依色起。
若說眼識定依色起。色現前時盲者應見。雖無說眼識定依色起。色現前時盲者應見。
雖無色時眼識不生。以色比根依根義勝。根若色時眼識不生。以色比根依根義勝。
根若壞時識必不起。縱有色時盲不見故。壞時識必不起。縱有色時盲不見故。
如病損眼識並見黃者。顯發眼識必由眼根。如病損眼識並見黃者。顯發眼識必由眼根。
如迦末羅病損壞眼根故於青色等並見為如迦末羅病損壞眼根故於青色等並見為黃。只由根壞識謬見生。不由色壞眼識謬見。黃。只由根壞識謬見生。
不由色壞眼識謬見。以色境相壞與不壞識稱境知。若根壞時識以色境相壞與不壞識稱境知。
若根壞時識即謬見。故發識用必在眼根不在色境。即謬見。故發識用必在眼根不在色境。
眼識種子隨眼種生等者。謂根境識三種種眼識種子隨眼種生等者。謂根境識三種種子。眼根種起眼識種生。根種不生識種不起。子。
眼根種起眼識種生。根種不生識種不起。
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