位。由捨令心離沈掉等不平等性故。初證得位。由捨令心離沈掉等不平等性故。
初證得心平等性。言正直者辯捨中位。又由捨故心平等性。言正直者辯捨中位。
又由捨故令平等心遠離加行自然相續。次後證得心令平等心遠離加行自然相續。次後證得心平直性。無功用住者辯捨後位。復由捨故令平直性。
無功用住者辯捨後位。復由捨故令正直心於諸雜染無所怯慮。最後證得無功正直心於諸雜染無所怯慮。
最後證得無功用住性。具此三義簡三受中所有捨受故名用住性。具此三義簡三受中所有捨受故名行捨。行捨。
雖皆善收而無別體者。欣謂欲俱無嗔一分。雖皆善收而無別體者。欣謂欲俱無嗔一分。
於所樂境不增恚故。厭謂慧俱無貪一分。於於所樂境不增恚故。厭謂慧俱無貪一分。
於所厭境不染著故。不慳矯等當知亦然。不慢所厭境不染著故。不慳矯等當知亦然。
不慢即是慚一分攝。若崇重彼不慢彼故。不疑即即是慚一分攝。若崇重彼不慢彼故。
不疑即是正慧所攝。以正見者無猶豫故。不忿恨等是正慧所攝。以正見者無猶豫故。
不忿恨等即無嗔攝。正對忿等嗔一分故。覆誑諂等既即無嗔攝。正對忿等嗔一分故。
覆誑諂等既以貪癡一分為體。不誑諂等即無貪癡一分以貪癡一分為體。不誑諂等即無貪癡一分所攝故皆善收。而無別體相用無別而不別所攝故皆善收。
而無別體相用無別而不別立。立。十與五受皆得相應者。受相應門。修苦行時十與五受皆得相應者。
受相應門。修苦行時由有信故。憂當來世墮惡趣故。信有善果心由有信故。
憂當來世墮惡趣故。信有善果心喜樂故。於平等時亦有信故。於信既爾。餘可喜樂故。
於平等時亦有信故。於信既爾。
餘可例知。例知。皆學等三者。學等分別門。此三學義大小乘皆學等三者。
學等分別門。此三學義大小乘論雖皆具說。寬狹有異。且如小乘一切有宗。論雖皆具說。
寬狹有異。且如小乘一切有宗。
學人身中有為無漏總名有學。無學身中有學人身中有為無漏總名有學。無學身中有為無漏皆名無學。一切有漏及諸無為總名為無漏皆名無學。
一切有漏及諸無為總名非學非無學法。今大乘宗稍寬於彼。學人身非學非無學法。今大乘宗稍寬於彼。
學人身中有為善法皆名有學。無學身中有為善法中有為善法皆名有學。無學身中有為善法皆名無學。所餘善法皆名非學非無學法。今皆名無學。
所餘善法皆名非學非無學法。今此所說十一善法當知亦然。隨在有學無學此所說十一善法當知亦然。
隨在有學無學身中及餘身中而得名故。身中及餘身中而得名故。
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