生。以於一因中本無此果性此果得生者。於生。以於一因中本無此果性此果得生者。
於一切因中亦無此果性應生此一果。因中有一切因中亦無此果性應生此一果。因中有果其理善成。今應問彼執見者曰。因果兩相果其理善成。
今應問彼執見者曰。因果兩相為異不異。若不異者不成因果。因果二相無為異不異。
若不異者不成因果。因果二相無差別故。因果無別果從因生。因果既同因從差別故。
因果無別果從因生。因果既同因從果起。因中有果不應道理。若異相者。因中果果起。
因中有果不應道理。若異相者。
因中果體為未生相為已生相。為未生相。果猶未生體為未生相為已生相。為未生相。
果猶未生而說是有。不應道理。若已生相。果體已生復而說是有。不應道理。
若已生相。果體已生復從因生。不應理。故知因中非先有果。然要從因生。
不應理。故知因中非先有果。
然要有因待緣生果。有因待緣生果。從緣顯了宗者。即前因中有果論者及聲論從緣顯了宗者。
即前因中有果論者及聲論師皆說。諸法體自本有從眾緣顯。非緣所生。師皆說。諸法體自本有從眾緣顯。
非緣所生。謂既因中先有果性。後從緣生。不應道理。然謂既因中先有果性。
後從緣生。不應道理。
然非不用功力而成。要從功用而果顯了。應問非不用功力而成。要從功用而果顯了。
應問從緣顯了宗曰。若說因中先有果性。何故不從緣顯了宗曰。若說因中先有果性。
何故不顯待緣方顯。若有障緣令不顯者。何不障因顯待緣方顯。若有障緣令不顯者。
何不障因但障於果。譬如黑闇障盆中水亦能障盆。此但障於果。譬如黑闇障盆中水亦能障盆。
此亦爾故。若彼障緣亦能障因。從緣顯了何但亦爾故。若彼障緣亦能障因。
從緣顯了何但顯果。因緣兩法共成一果。但從緣顯不應道顯果。因緣兩法共成一果。
但從緣顯不應道理。理。去來同現皆實有等者。彼作是執。若法自相去來同現皆實有等者。
彼作是執。若法自相安住。此法真實是有。此若未來無者。彼時應安住。
此法真實是有。此若未來無者。
彼時應未受自相。此若過去無者。彼時應退失自相。未受自相。此若過去無者。
彼時應退失自相。若無未來誰生現法。而現在法得成果耶。若若無未來誰生現法。
而現在法得成果耶。若無果者則無彼果。寧說現在而為因耶。若定無果者則無彼果。
寧說現在而為因耶。若定無者諸法自相應不成就性不真實。既許現無者諸法自相應不成就性不真實。
既許現法是其實有。寧撥過未為非有耶。應問彼曰。法是其實有。寧撥過未為非有耶。
應問彼曰。去來兩相與現在相為異不異。若不異者。立去來兩相與現在相為異不異。
若不異者。立三世相不應道理。若是異者。去來實有不應三世相不應道理。
若是異者。去來實有不應
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