謂於諸見及所依蘊等者。執所起見是為最謂於諸見及所依蘊等者。執所起見是為最勝能得清淨。見既如是。依身起見。此見所依勝能得清淨。
見既如是。依身起見。
此見所依五蘊之身。亦是最勝能得清淨。既執自身為五蘊之身。亦是最勝能得清淨。
既執自身為勝能淨。則於他見執為下劣非勝能淨。從此勝能淨。則於他見執為下劣非勝能淨。
從此即起種種鬪諍。故此見取即是鬪諍法。即起種種鬪諍。故此見取即是鬪諍法。
謂於隨順諸見戒禁等者。前既執見為勝能謂於隨順諸見戒禁等者。前既執見為勝能淨。隨順諸見而受戒禁。即執此戒及戒所依淨。
隨順諸見而受戒禁。即執此戒及戒所依五蘊之身亦為勝淨。名戒禁取取者執也。五蘊之身亦為勝淨。
名戒禁取取者執也。生在下地未離下染等者。下上地惑麁細懸生在下地未離下染等者。
下上地惑麁細懸殊。下惑未斷上惑不起。要伏下惑上惑現前。殊。下惑未斷上惑不起。
要伏下惑上惑現前。此總說已別分別者。如初靜慮名為下地。此總說已別分別者。
如初靜慮名為下地。修第二定未得根本退生自地。是故名為生修第二定未得根本退生自地。
是故名為生在下地。未能捨離初靜慮惑。第二靜慮煩惱在下地。未能捨離初靜慮惑。
第二靜慮煩惱不生。若得二地根本定者。伏初靜慮下地煩不生。若得二地根本定者。
伏初靜慮下地煩惱。第二靜慮上惑現起。於二靜慮下上既然。惱。第二靜慮上惑現起。
於二靜慮下上既然。三四靜慮四無色定。伏下起上當知亦爾。三四靜慮四無色定。
伏下起上當知亦爾。生第四定中有中者由謗解脫等者。此顯生生第四定中有中者由謗解脫等者。
此顯生上起下分別發業煩惱。婆沙論說。昔者有一上起下分別發業煩惱。婆沙論說。
昔者有一少聞苾芻。不學經論直修定得初靜慮謂得少聞苾芻。不學經論直修定得初靜慮謂得初果。乃至證得第四靜慮謂言我得阿羅漢初果。
乃至證得第四靜慮謂言我得阿羅漢果。既得彼定合生彼天。後命終已將生彼處。果。既得彼定合生彼天。
後命終已將生彼處。於中有身便起謗言。夫阿羅漢生分已盡。如於中有身便起謗言。
夫阿羅漢生分已盡。如何今者我有生耶。故知世間無真解脫。但是何今者我有生耶。
故知世間無真解脫。但是智人虛妄所說。由謗解脫便即變作地獄中智人虛妄所說。
由謗解脫便即變作地獄中有墮於地獄。既彼中有屬第四禪。所起謗毀有墮於地獄。既彼中有屬第四禪。
所起謗毀乃是下地發業煩惱。故生上地能起下地分乃是下地發業煩惱。故生上地能起下地分別煩惱。別煩惱。
身在上地將生下時等者。此顯上地起下潤身在上地將生下時等者。此顯上地起下潤生俱生煩惱。謂從上地將生下時。先須起愛生俱生煩惱。
謂從上地將生下時。先須起愛
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