崇重賢善者。賢謂賢聖。善即善法。崇謂崇賢。崇重賢善者。賢謂賢聖。
善即善法。崇謂崇賢。
重謂重善。或賢與善皆有崇重。下無慚愧輕重謂重善。或賢與善皆有崇重。
下無慚愧輕拒賢善。崇重暴惡亦准應知。拒賢善。崇重暴惡亦准應知。
於有有具等者。有謂三有之果。有具即生有於有有具等者。有謂三有之果。
有具即生有之因。苦謂三苦。生三苦緣名為苦具。之因。苦謂三苦。
生三苦緣名為苦具。觀有等立非要緣彼等者。此前後文亦通外觀有等立非要緣彼等者。
此前後文亦通外難。謂有難云。於有無著時則不於苦無恚。若難。謂有難云。
於有無著時則不於苦無恚。若於苦無恚時即不於有無著。故無貪嗔不得於苦無恚時即不於有無著。
故無貪嗔不得並起。寧說此二俱遍善心。故作此通。如慚並起。寧說此二俱遍善心。
故作此通。如慚與愧崇善之時必是拒惡。拒惡之時必是崇與愧崇善之時必是拒惡。
拒惡之時必是崇善。非要別觀善惡二境別起二心。今此亦爾。善。非要別觀善惡二境別起二心。
今此亦爾。於有無著時必於苦無恚。於苦無恚時必於於有無著時必於苦無恚。
於苦無恚時必於有無著。為觀待此而說二名。非要別觀有之有無著。為觀待此而說二名。
非要別觀有之與苦二種別心起無貪等。故無貪嗔俱遍善心與苦二種別心起無貪等。故無貪嗔俱遍善心謂初發心長時等者。創發大願名初發心。謂初發心長時等者。
創發大願名初發心。修經三大劫名長時修。恒行不斷名無間修。修經三大劫名長時修。
恒行不斷名無間修。於行恭敬名慇重修。無行不修名無餘修。依於行恭敬名慇重修。
無行不修名無餘修。依此五修辯五精進。此五修辯五精進。
遠離麁重調暢身心等者。麁重有二。一者二遠離麁重調暢身心等者。麁重有二。
一者二障。二者種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。障。二者種子。
立麁重名。性無堪任違細輕故。
二者二障種子所引身中無堪任性。此與五二者二障種子所引身中無堪任性。此與五蘊不一不異。而離五蘊無別自性。此令身心蘊不一不異。
而離五蘊無別自性。此令身心惛昧沈重無所安和。違細輕故亦名麁重。今惛昧沈重無所安和。
違細輕故亦名麁重。今此文中所遠離者說後非前。此文中所遠離者說後非前。
令所依止轉安適者。即釋前文轉依之言。前令所依止轉安適者。即釋前文轉依之言。
前文所言轉依為業者。非為佛果轉依之義。與文所言轉依為業者。非為佛果轉依之義。
與彼十種轉依別故。此中依者即所依止身及彼十種轉依別故。此中依者即所依止身及心也。所言轉者。轉去不安至適故名轉依。心也。
所言轉者。轉去不安至適故名轉依。
平等正直無功用住等者。言平等者辯捨初平等正直無功用住等者。言平等者辯捨初
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