種與現識體既不同。乃是異熟種家之識故種與現識體既不同。乃是異熟種家之識故名異熟。依主釋也。名異熟。
依主釋也。皆有思量能生義者。有思量義如前已明。生皆有思量能生義者。
有思量義如前已明。生長義者謂即八識。十二處中意處所攝。生長長義者謂即八識。
十二處中意處所攝。生長門義是意處故。故雜集論第二卷云。謂七識門義是意處故。
故雜集論第二卷云。謂七識界即是意處。界即是意處。
小乘通依三世眼等者。眼等六識但在未來小乘通依三世眼等者。眼等六識但在未來皆名為心。由未取境但體積集當生起故。隨皆名為心。
由未取境但體積集當生起故。隨其一識緣會之時流至現在乃名為識。有了其一識緣會之時流至現在乃名為識。
有了別用名為識故。若起用已滅入過去即名為別用名為識故。若起用已滅入過去即名為意。能與後念作無間緣開避引導名意根故。意。
能與後念作無間緣開避引導名意根故。異熟若是善染等者。流轉即是生死因果。流異熟若是善染等者。
流轉即是生死因果。流謂集諦。轉謂苦諦。還滅即是涅槃因果。還謂謂集諦。
轉謂苦諦。還滅即是涅槃因果。
還謂道諦。滅謂滅諦。凡言異熟皆謂無記。隨善道諦。滅謂滅諦。
凡言異熟皆謂無記。隨善惡業任運相續。若是善者不隨染緣。流轉五惡業任運相續。
若是善者不隨染緣。流轉五趣應不得成。若唯染者不受善熏。還滅涅槃趣應不得成。
若唯染者不受善熏。還滅涅槃如何得立。如何得立。
慧與我見義用別故者。此通伏難。謂有難言。慧與我見義用別故者。此通伏難。
謂有難言。若一心中無二慧故。但有我見無餘見者。我若一心中無二慧故。
但有我見無餘見者。我即以慧用為自體。既第七識已有慧俱。如即以慧用為自體。
既第七識已有慧俱。如何更與我見俱起。故此答言。慧與我見義用何更與我見俱起。
故此答言。慧與我見義用別故。簡擇名慧。推度名見。義用既殊故得俱別故。
簡擇名慧。推度名見。
義用既殊故得俱起。慧實見假而不相違。諸見既皆用慧為體。起。慧實見假而不相違。
諸見既皆用慧為體。我見常起諸見更生。則一心中有二慧失。故我見常起諸見更生。
則一心中有二慧失。故有我見餘見不生。見與慧俱於理無失。有我見餘見不生。
見與慧俱於理無失。剎那別緣不專一者。定能令心前念後念於剎那別緣不專一者。
定能令心前念後念於境專注相續而住。此識但能念念前後各自境專注相續而住。此識但能念念前後各自別緣而住。於境無專注義故無定數。別緣而住。
於境無專注義故無定數。滿業所招異熟果心等者。然業及果皆有引滿業所招異熟果心等者。
然業及果皆有引
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