不隨色種眼識種起。不隨色種眼識種起。若自在位乃至隨根無相濫失等者。謂若隨若自在位乃至隨根無相濫失等者。
謂若隨境立六識名。至自在位五根互用。眼根發識境立六識名。至自在位五根互用。
眼根發識遍緣五塵為名觸識。乃至鼻根發識緣境遍遍緣五塵為名觸識。乃至鼻根發識緣境遍於五塵。是則五識皆名五識。有雜亂過。若於五塵。
是則五識皆名五識。有雜亂過。
若其隨根即無此過。縱其眼根能發之識緣一其隨根即無此過。縱其眼根能發之識緣一切境。但可隨根名為眼識。即無雜亂。切境。
但可隨根名為眼識。即無雜亂。
初通一切異生相續等者。言相續者謂即蘊初通一切異生相續等者。言相續者謂即蘊身。今舉蘊身故言相續。或依於蘊方得相續。身。
今舉蘊身故言相續。或依於蘊方得相續。
法空智果等者。法空智者取正體智。而言果法空智果等者。法空智者取正體智。
而言果者取後得智及後智所引滅定。此二皆是正者取後得智及後智所引滅定。此二皆是正智果故。是故皆名法空智果。智果故。
是故皆名法空智果。彼緣無垢識等者。等即等取異熟識也。若至彼緣無垢識等者。
等即等取異熟識也。若至佛身平等性智緣異熟識。菩薩第八未得轉佛身平等性智緣異熟識。
菩薩第八未得轉依但名異熟。有此差別故置等言。依但名異熟。有此差別故置等言。
謂前七識皆是種生等者。七識是果。種子是謂前七識皆是種生等者。七識是果。
種子是因。然因與果皆名體相。體即是相無差別也。因。然因與果皆名體相。
體即是相無差別也。凡因與果雖非定一不可定異。無別性故凡因與果雖非定一不可定異。
無別性故即攬此種為第八識者。如唯識論第二卷云。即攬此種為第八識者。如唯識論第二卷云。
阿賴耶識有其三相。一者因相。謂所持種能阿賴耶識有其三相。一者因相。
謂所持種能生染淨法故。二者果相。即現識體是善惡業生染淨法故。二者果相。
即現識體是善惡業異熟果故。三者自相。即此種現攝持因果為異熟果故。三者自相。
即此種現攝持因果為自相故。言自相者即自體義。既攝因果以為自相故。言自相者即自體義。
既攝因果以為自體。故用種子為第八識。自體。故用種子為第八識。
異時而熟變異而熟者。謂諸種子有二因義。異時而熟變異而熟者。謂諸種子有二因義。
一牽引因。謂未潤時以能牽引自遠果故。二一牽引因。謂未潤時以能牽引自遠果故。
二生起因。謂被潤時以能生起近自果故。依牽生起因。謂被潤時以能生起近自果故。
依牽引因立異時熟。未被潤時與所生果時不同引因立異時熟。未被潤時與所生果時不同故。依生起因立變異熟。既被潤以由因變異故。
依生起因立變異熟。既被潤以由因變異
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