種。煩惱漏失羅漢即無。不淨漏失無學容有。種。煩惱漏失羅漢即無。
不淨漏失無學容有。我被魔嬈有漏失焉。又彼欲令弟子親附。次我被魔嬈有漏失焉。
又彼欲令弟子親附。次第詐記四沙門果。時諸弟子自怪無知所得第詐記四沙門果。
時諸弟子自怪無知所得果證。咸來請問。彼答。無學亦有無知。以果證。咸來請問。
彼答。無學亦有無知。
以此無知有二種故。染污無知無學即無。染無此無知有二種故。染污無知無學即無。
染無知者是煩惱障。能障涅槃。令諸眾生受三界知者是煩惱障。能障涅槃。
令諸眾生受三界身。不染污無知無學猶有。不染污無知者是身。不染污無知無學猶有。
不染污無知者是所知障。於境不了。令諸菩薩及二乘等受變所知障。於境不了。
令諸菩薩及二乘等受變易身。汝雖得果不能自知。又於一時弟子啟易身。汝雖得果不能自知。
又於一時弟子啟白。曾聞聖者已度諸疑。如何我等尚疑諦寶。白。曾聞聖者已度諸疑。
如何我等尚疑諦寶。彼答。羅漢亦有疑惑。以諸疑惑有二種故。隨彼答。
羅漢亦有疑惑。以諸疑惑有二種故。
隨眠性疑羅漢即無。處非處疑無學猶有。汝於眠性疑羅漢即無。處非處疑無學猶有。
汝於諦實豈得無疑。後諸弟子又復問言。經說聖諦實豈得無疑。後諸弟子又復問言。
經說聖者得真慧眼自證解脫。我等今者如何但由師者得真慧眼自證解脫。我等今者如何但由師言悟入。彼即答言。有阿羅漢但由他入不能言悟入。
彼即答言。有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。佛若不記當不自自知。
如舍利子智慧第一。佛若不記當不自知。況汝等輩不由他入。彼雖造罪不起邪見。知。
況汝等輩不由他入。彼雖造罪不起邪見。
自懷罪重當受何苦。憂惱所逼夜唱苦哉。近自懷罪重當受何苦。憂惱所逼夜唱苦哉。
近住弟子聞之驚怪。旦問安知。彼答甚善。又問住弟子聞之驚怪。旦問安知。
彼答甚善。又問昨夜何唱苦哉。彼矯答言。我呼聖道。謂有聖昨夜何唱苦哉。
彼矯答言。我呼聖道。
謂有聖道若不至誠稱苦命喚終不現前。故我昨夜道若不至誠稱苦命喚終不現前。故我昨夜喚聖道耳。大天於後集先所說五惡見事而喚聖道耳。
大天於後集先所說五惡見事而作頌曰。餘所誘無知。猶豫他令入道因聲故作頌曰。餘所誘無知。
猶豫他令入道因聲故起。是名真佛教。十五日夜灑陀時次。當大起。是名真佛教。
十五日夜灑陀時次。當大天昇坐誦戒。後便自誦所造伽他。爾時眾中天昇坐誦戒。
後便自誦所造伽他。爾時眾中有學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說無不驚有學多聞持戒修靜慮者。
聞彼所說無不驚呵。咸即翻對所說誦云。改第四句言非佛呵。咸即翻對所說誦云。
改第四句言非佛教。於是竟夜鬪諍紛然。乃至崇朝朋黨轉盛。教。於是竟夜鬪諍紛然。
乃至崇朝朋黨轉盛。城中士庶乃至大臣相次來和皆不止息。時城中士庶乃至大臣相次來和皆不止息。
時
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