薩。不順無為。執實身相。返疑報佛有其自薩。不順無為。
執實身相。返疑報佛有其自取。若順無為。無取無說。不見眾生大身相取。
若順無為。無取無說。
不見眾生大身相者。何故受樂報佛。取自法王身。世間復取者。何故受樂報佛。
取自法王身。世間復取彼是法王身。既見能化報身。應見所度生相。彼是法王身。
既見能化報身。應見所度生相。
云何不見所度生耶。既因執著。而起疑心。由云何不見所度生耶。既因執著。
而起疑心。由此便是捨眾生障。今欲斷彼疑執之心故。說此便是捨眾生障。
今欲斷彼疑執之心故。說大身如山王喻。既以二意。而說此文。由是大身如山王喻。
既以二意。而說此文。
由是論者。各明一義。無著約除所度之執。名離論者。各明一義。
無著約除所度之執。名離捨眾生障。天親就遣能度之疑。名斷法王取捨眾生障。
天親就遣能度之疑。名斷法王取身文中有四。問答徵釋。此初也。所化身如身文中有四。
問答徵釋。此初也。
所化身如修羅。其量如彼高山王。是身為大不。修羅。其量如彼高山王。
是身為大不。經。須菩提言甚大世尊贊曰。此答也。能化經。
須菩提言甚大世尊贊曰。此答也。
能化所化身。如山王其量甚大。所化身。如山王其量甚大。
經。何以故。贊曰。此徵也。能化所化。俱離經。何以故。
贊曰。此徵也。
能化所化。俱離分別。而言甚大。何以故耶。分別。
而言甚大。何以故耶。
經。佛說非身是名大身贊曰。此釋也。然能經。佛說非身是名大身贊曰。
此釋也。然能所化。俱離空有。雖緣生故約俗假有。而無性所化。
俱離空有。雖緣生故約俗假有。
而無性故。就真是空。若就緣生。世情所見。假若義故。就真是空。
若就緣生。世情所見。
假若義說。可是大身。若約性空。真理而說。無實身說。可是大身。
若約性空。真理而說。
無實身相。即是非身。如彼山王。其體性空。又不自相。即是非身。
如彼山王。其體性空。
又不自取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身。取我是山王。世人妄取是實山王。
況佛報身。非可分別。有漏自取身故。而乃自取我是法非可分別。
有漏自取身故。而乃自取我是法王。既於自體。尚無取心。況於所化了達空。王。
既於自體。尚無取心。
況於所化了達空。可取為大身相也經言非身。非有實體。有可取為大身相也經言非身。
非有實體。有為有漏。分別身故。言大身者。是其假有。無為有漏。
分別身故。言大身者。
是其假有。無為無漏。離取身故。而佛所問。身大不者。說彼為無漏。
離取身故。而佛所問。
身大不者。說彼妄情所取身相。我隨所問。答言甚大。若據妄情所取身相。
我隨所問。答言甚大。
若據實理。悉是非身。即說非身。為大身耳。若能實理。悉是非身。
即說非身。為大身耳。
若能了達身非身相。即能成熟一切眾生。故諸菩了達身非身相。即能成熟一切眾生。
故諸菩
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