諸行。後求佛果。希色法身。由此便生得勝諸行。後求佛果。
希色法身。由此便生得勝之慢。既懷高舉。為障已深更迷無相。返生之慢。
既懷高舉。為障已深更迷無相。
返生疑念。若說聖人無為得。名無為之法。無取疑念。若說聖人無為得。
名無為之法。無取無說。何故四果。皆能自知。我得彼果。如證無說。
何故四果。皆能自知。
我得彼果。如證而說。若無取說。何要修行。由慢故雖修而而說。
若無取說。何要修行。
由慢故雖修而不進趣。由疑故復不欲修行。今者將斷疑慢不進趣。由疑故復不欲修行。
今者將斷疑慢之心。令修得勝無慢之行故。說小果智德至之心。令修得勝無慢之行故。
說小果智德至微。尚於證時。無取無說。況爾菩薩而懷慢微。尚於證時。
無取無說。況爾菩薩而懷慢心。返疑聖人有得有說。既以二意。而有此心。
返疑聖人有得有說。既以二意。
而有此文。是故兩論。各舉其一。無著約除其障。名文。是故兩論。
各舉其一。無著約除其障。
名離慢住處。天親就斷疑情。名斷諸聖得說。文離慢住處。天親就斷疑情。
名斷諸聖得說。文分為二。初問答四果。欲明離慢。後尊者善現。分為二。
初問答四果。欲明離慢。
後尊者善現。引己為證。初問答四果。即分為四。四文皆引己為證。
初問答四果。即分為四。
四文皆四。問答徵釋。所問意者。正證果時。叵作是四。問答徵釋。
所問意者。正證果時。
叵作是念。我能證得預流等不。答之意云。正證果念。我能證得預流等不。
答之意云。正證果時。不作念也。徵之意曰。不作證念。何以故時。
不作念也。徵之意曰。
不作證念。何以故邪。所釋意云。梵云須陀洹。此云入流。亦名邪。
所釋意云。梵云須陀洹。
此云入流。亦名預流。能除見惑。而證無為。得成初果。預入預流。
能除見惑。而證無為。
得成初果。預入聖人之流類故。名為預流。既證無為。離一聖人之流類故。
名為預流。既證無為。
離一切相。於內不見入流之相。於外不受六塵切相。於內不見入流之相。
於外不受六塵之境。由亡內外。復離能所。故正證時。不作之境。由亡內外。
復離能所。故正證時。
不作是念。斯陀含者。云一往來。謂斷欲界修惑是念。斯陀含者。
云一往來。謂斷欲界修惑六品。而證無為。成第二果。由下三品。令其六品。
而證無為。成第二果。
由下三品。令其聖者於其欲界。一往天上。一來人間。而般聖者於其欲界。
一往天上。一來人間。
而般涅槃。名一往來。阿那含者。此云不來。亦名涅槃。名一往來。
阿那含者。此云不來。
亦名不還。謂斷欲界九品惑盡。以證無為。成第不還。謂斷欲界九品惑盡。
以證無為。成第三果。生上二界。便般涅槃。更不還來欲界三果。
生上二界。便般涅槃。
更不還來欲界生故。故說此果。名不來等。阿羅漢者。此生故。故說此果。
名不來等。阿羅漢者。
此云無生。謂斷三界見修惑盡。而證無為。成云無生。謂斷三界見修惑盡。
而證無為。成
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