住問。文顯以四心而明所住。一廣大利益住問。文顯以四心而明所住。
一廣大利益心。謂能遍緣一切眾生。而起悲心。思拔其心。謂能遍緣一切眾生。
而起悲心。思拔其苦。由無所簡。名平等恩。二第一利益心。謂苦。
由無所簡。名平等恩。
二第一利益心。謂起慈心。恩與其樂。令得涅槃第一樂果。由起慈心。
恩與其樂。令得涅槃第一樂果。
由唯與此。名不施恩。三常利益心。離眾生相。唯與此。名不施恩。
三常利益心。離眾生相。
不取度相。而常喜慶一切眾生。由心無著。不取度相。而常喜慶一切眾生。
由心無著。名善意恩。四不顛倒利益心。不見我人壽者名善意恩。
四不顛倒利益心。不見我人壽者等。相無心住相平等捨相。由無妄取。名真等。
相無心住相平等捨相。由無妄取。
名真實恩。正是菩薩所應住處故。明四心而答實恩。正是菩薩所應住處故。
明四心而答住問。若依無著。此及諸住。皆顯三義。而答住問。若依無著。
此及諸住。皆顯三義。
而答三義。言三義者。一七義句。二八住處。三三義。言三義者。
一七義句。二八住處。
三即五義。七義句者。文如前列。前六正所明即五義。七義句者。
文如前列。前六正所明宗。第七釋經名字。此一義句題中已顯。就宗。
第七釋經名字。此一義句題中已顯。
就前六中。初三別配經文。其義句相。已隨文前六中。初三別配經文。
其義句相。已隨文釋。後三住處。通義諸住。皆有能治能證所釋。
後三住處。通義諸住。
皆有能治能證所依地故。就後三中。對治顯行相為能治。不依地故。就後三中。
對治顯行相為能治。不失顯行相為能證。正是諸住所應住修降伏失顯行相為能證。
正是諸住所應住修降伏之法地。是此二法之別位。而無別體。不離之法地。是此二法之別位。
而無別體。不離此故。對治有二。一邪行。二共見正行。若生此故。
對治有二。一邪行。
二共見正行。若生起心。我能如是行。如是行。是名為邪行。菩起心。
我能如是行。如是行。
是名為邪行。菩薩雖行。不生心故。若謂對治。此邪行故。雖薩雖行。
不生心故。若謂對治。
此邪行故。雖行諸行。不作行相。此即名為邪行對治。雖行諸行。
不作行相。此即名為邪行對治。
雖名正行。仍猶二見。謂能如是不住行。不住名正行。仍猶二見。
謂能如是不住行。不住行與見俱。名共見正行。為離此見。行不行行與見俱。
名共見正行。為離此見。
行不行相皆應不住。即名共見正行對治。若有二相皆應不住。即名共見正行對治。
若有二見障無相心。雖行諸行。不稱般若。故諸住見障無相心。雖行諸行。
不稱般若。故諸住處。皆應住修此對治道。而降伏之。不失是處。
皆應住修此對治道。而降伏之。
不失是離增損二邊。謂一切法皆歸二諦。一者俗諦。離增損二邊。謂一切法皆歸二諦。
一者俗諦。因緣假有。二者真諦。無自性故空。如是二因緣假有。
二者真諦。無自性故空。
如是二
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