二。初總標。後別顯。此文初也。此中應言諸二。初總標。
後別顯。此文初也。
此中應言諸菩薩等應如是住降伏其心。舉終括始。但言菩薩等應如是住降伏其心。舉終括始。
但言降伏。謂應如是住其心等。即五義中。初依降伏。謂應如是住其心等。
即五義中。初依義也。顯示所治不降等故。義也。
顯示所治不降等故。經。所有一切眾生之類贊曰。次下別顯准經。
所有一切眾生之類贊曰。次下別顯准天親論。顯別四心。即分為四。所有已下。名天親論。
顯別四心。即分為四。
所有已下。名廣大心。我皆等者。名第一心。如是等者。名廣大心。
我皆等者。名第一心。
如是等者。名為常心。何以故下。不顛倒心。若依無著。顯為常心。
何以故下。不顛倒心。
若依無著。顯答三問。即分為三。初答住問。即前二心。答三問。
即分為三。初答住問。
即前二心。次答修行。即前常心。後答降伏。即不顛倒次答修行。
即前常心。後答降伏。
即不顛倒心。初答住問。復分為二。初名願所度之生。心。初答住問。
復分為二。初名願所度之生。
即廣大心。後欲願。令生所得之果。即第一即廣大心。後欲願。
令生所得之果。即第一心。初中復二。初標舉。後差別。此初也。所心。
初中復二。初標舉。
後差別。此初也。
所言眾生。有其三義。一眾多念生。謂本一心。言眾生。有其三義。
一眾多念生。謂本一心。
言無動念。而為無明所薰染故。五意意識。言無動念。而為無明所薰染故。
五意意識。眾多妄念生。而生起故。名曰眾生。即此眾多妄念生。
而生起故。名曰眾生。
即此依於起信意解。二眾多緣生。謂因五蘊。及依於起信意解。二眾多緣生。
謂因五蘊。及十二處十八行等。眾多因緣。而生起故。名十二處十八行等。
眾多因緣。而生起故。
名曰眾生。此即依於智度論解。三眾多類生。謂曰眾生。此即依於智度論解。
三眾多類生。謂有四生三界五趣。多生類故。名曰眾生。此有四生三界五趣。
多生類故。名曰眾生。
此即依於無著意解。由初種種妄念生故。即有即依於無著意解。由初種種妄念生故。
即有蘊等眾多緣生。遂受趣等眾多生類。始終三蘊等眾多緣生。遂受趣等眾多生類。
始終三義。名曰眾生。今言一切遍舉此等。復言之類。義。名曰眾生。
今言一切遍舉此等。復言之類。
意簡非情。謂外道等邪教邪思念說草木名意簡非情。謂外道等邪教邪思念說草木名為眾生。而佛教等不同於彼。具前三義。有情為眾生。
而佛教等不同於彼。具前三義。
有情識者。方是佛教眾生之類。識者。方是佛教眾生之類。
經。若卵生至非無想贊曰。次辨差別也。經。若卵生至非無想贊曰。
次辨差別也。謂以三類。顯生差別。卵生等者。受生別謂以三類。
顯生差別。卵生等者。
受生別故。若有色等。依正別故。若有相等。境界故。若有色等。
依正別故。若有相等。
境界
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