屬於智。故言二義。顯兼於理。如彼邪正二屬於智。故言二義。
顯兼於理。如彼邪正二行雖殊。既俱名見故。此理智性相雖異。皆行雖殊。
既俱名見故。此理智性相雖異。
皆如金剛。既許所宗通於實相。不應金剛唯喻如金剛。既許所宗通於實相。
不應金剛唯喻觀照。故通理智。稍近論宗。所言別者。有其觀照。故通理智。
稍近論宗。所言別者。
有其三義。一者細牢。二者能斷。三者相似。如次三義。一者細牢。
二者能斷。三者相似。
如次即喻實相觀照文字般若。言細牢者。所喻實即喻實相觀照文字般若。言細牢者。
所喻實相。而為智因。不可壞故謂此實相。其體真相。而為智因。
不可壞故謂此實相。其體真實。因證能生真實正智。故說實相。名為智實。
因證能生真實正智。故說實相。
名為智因。非有為相之所間雜。如彼金剛非沙石等因。非有為相之所間雜。
如彼金剛非沙石等所相雜故。名之為細。又非二障所能損壞。所相雜故。名之為細。
又非二障所能損壞。如彼金剛其體堅硬。非物所壞。故名為牢。論如彼金剛其體堅硬。
非物所壞。故名為牢。
論以細牢義殊故各別釋。今以所喻體同故合以細牢義殊故各別釋。今以所喻體同故合為一。是則深契論之本意。言能斷者。謂即為一。
是則深契論之本意。言能斷者。
謂即般若波羅蜜中。聞思修慧所斷之障。乃如般若波羅蜜中。聞思修慧所斷之障。
乃如金剛斷處而斷。即此觀照聞等三惠所斷之金剛斷處而斷。即此觀照聞等三惠所斷之障。如彼玉石即是金剛之所斷處。而為觀照障。
如彼玉石即是金剛之所斷處。而為觀照智所斷故。故說觀照。名為能斷。言相似者。智所斷故。
故說觀照。名為能斷。
言相似者。謂即如彼盡金剛像。若金剛杵。兩頭則闊在謂即如彼盡金剛像。
若金剛杵。兩頭則闊在中即狹。有堅勝用。若金剛神。膊𭨻即闊。在中即狹。
有堅勝用。若金剛神。
膊𭨻即闊。在腰乃狹。有動作義。文字般若。亦復如是。前腰乃狹。
有動作義。文字般若。
亦復如是。前後即闊。在中乃狹。前後闊者。信行佛地中後即闊。
在中乃狹。前後闊者。
信行佛地中間。狹者謂淨心地。是勝所依進趣處故。此間。狹者謂淨心地。
是勝所依進趣處故。此顯示不共義也。謂前二義。名金剛者。即餘顯示不共義也。
謂前二義。名金剛者。
即餘般若。皆得此名。實相觀照。通諸部故。若般若。皆得此名。
實相觀照。通諸部故。
若依後義。唯在此經。文字闊狹。非餘經故。不依後義。唯在此經。
文字闊狹。非餘經故。
不同餘經。名不共義。是故此經。獨名金剛。言同餘經。名不共義。
是故此經。獨名金剛。
言般若者。即是梵音。華言譯云無分別慧。此般若者。即是梵音。
華言譯云無分別慧。此有二種。謂生法空。皆通加行根本後得。隨有二種。
謂生法空。皆通加行根本後得。
隨其所應。有漏無漏。然慧與智。而有通別。通其所應。有漏無漏。
然慧與智。而有通別。
通
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