經。須菩提至有所說法耶贊曰。次下第二經。須菩提至有所說法耶贊曰。
次下第二欲得智相至得法身住處。斷彼第三佛有得欲得智相至得法身住處。斷彼第三佛有得說疑。修無得說真智相行。前明欲得言說法說疑。
修無得說真智相行。前明欲得言說法身。以為證得法身之因。此明證得法身之身。
以為證得法身之因。此明證得法身之果。然所證果。通福及智。皆因果位所證。法果。
然所證果。通福及智。
皆因果位所證。法身智為福。依福田智起。是故先辨智相法身。身智為福。
依福田智起。是故先辨智相法身。
然智智性相理事雖殊。對福相故。總名智相。然智智性相理事雖殊。對福相故。
總名智相。理智無至。是功德法。及依止故。皆名法身。理智無至。
是功德法。及依止故。
皆名法身。言至得者。即證得義。是修行人。不證得故。言至得者。
即證得義。是修行人。
不證得故。得此身故。便得佛果。說法度生。希求此故。得此身故。
便得佛果。說法度生。
希求此故。故言欲得智相至得法身。雖於俗諦有德有故言欲得智相至得法身。
雖於俗諦有德有說。據勝義諦得說。皆無由達。勝義無得說說。據勝義諦得說。
皆無由達。勝義無得說故。方於俗諦。能有得說。然諸菩薩。未達故。
方於俗諦。能有得說。
然諸菩薩。未達勝義。執有得說。求智相身。既有執心。便生勝義。
執有得說。求智相身。
既有執心。便生疑念。義如前說。不可以身相得見如來。如疑念。
義如前說。不可以身相得見如來。
如來非有為相者。何故釋迦。證得菩提。而名來非有為相者。何故釋迦。
證得菩提。而名為佛。云何說法。以度群生。有得有說。非無為佛。
云何說法。以度群生。
有得有說。非無為故。由執故迷智相之正行。由疑故不修智為故。
由執故迷智相之正行。由疑故不修智相之行因。今欲令得智相法身。故說佛身無相之行因。
今欲令得智相法身。故說佛身無得無說。既以此文。斷其疑執。是故兩論各得無說。
既以此文。斷其疑執。
是故兩論各明一義。無著約遣執而修正行。名欲得智相明一義。無著約遣執而修正行。
名欲得智相法身。天親就斷疑而修行因。名斷佛有得說。法身。天親就斷疑而修行因。
名斷佛有得說。文分為二。初問後答。此初也。真實理中。可有文分為二。
初問後答。此初也。
真實理中。可有少法是能證得有所說邪。少法是能證得有所說邪。
經。須菩提至如來可說贊曰。下答有三。初經。須菩提至如來可說贊曰。
下答有三。初正答。次徵起。後釋成。此初也。然佛說法。常正答。
次徵起。後釋成。
此初也。然佛說法。
常依二諦。一者俗諦有法。諸法緣生故。二者依二諦。一者俗諦有法。
諸法緣生故。二者真諦空法。緣生無性故。如是二諦。既不相真諦空法。
緣生無性故。如是二諦。
既不相離。空而不空。有而不有。故佛不說。遠離離。空而不空。
有而不有。故佛不說。
遠離
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