別故。受生別者。卵等異故。五蘊初起。名之別故。受生別者。
卵等異故。五蘊初起。
名之為生。依聲方出。名為卵生。含藏而起。名為生。依聲方出。
名為卵生。含藏而起。
名曰胎生。假潤而興曰濕生。無而忽有稱化生。曰胎生。假潤而興曰濕生。
無而忽有稱化生。由內思業外聲胎藏濕潤四緣。而蘊生起。於由內思業外聲胎藏濕潤四緣。
而蘊生起。於四緣中。卵生具四。胎生具三。濕生具二。化生四緣中。
卵生具四。胎生具三。
濕生具二。化生唯一。謂內思業。藉緣多少。如是次第。以此唯一。
謂內思業。藉緣多少。
如是次第。以此四生。攝五趣者。如俱舍論頌此義云。人傍四生。
攝五趣者。如俱舍論頌此義云。
人傍生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎生具四。地獄及諸天。
中有唯化生。鬼通胎化二。多少勝劣。如餘處明。依止差別。即身化二。
多少勝劣。如餘處明。
依止差別。即身異也。身通五蘊及四蘊成。若具五蘊。而成異也。
身通五蘊及四蘊成。若具五蘊。
而成身者。名為有色。即欲界二十處。色界十七身者。名為有色。
即欲界二十處。色界十七處。皆有形質故。若唯四蘊而成身者。名為處。
皆有形質故。若唯四蘊而成身者。
名為無色。則空處等。無色四天。厭色生彼。無無色。則空處等。
無色四天。厭色生彼。
無形質故。雖有定果色。而無業果色。由此但形質故。雖有定果色。
而無業果色。由此但名無色界耳。境界差別。即心異也。若有分名無色界耳。
境界差別。即心異也。
若有分別境界相者。名為有相。即欲界地。除睡悶別境界相者。名為有相。
即欲界地。除睡悶位。下三靜慮。第四靜慮。除無想天。三無位。
下三靜慮。第四靜慮。
除無想天。三無色全並無麁境。心相分明。故約有境。名為色全並無麁境。
心相分明。故約有境。
名為有想。若都無境。名為無想。即第四禪。無有想。若都無境。
名為無想。即第四禪。
無想一天。諸外道等。計為涅槃。修行無想想一天。諸外道等。
計為涅槃。修行無想定。生彼天中。於五百劫。全無心相。不緣定。
生彼天中。於五百劫。
全無心相。不緣境界。故名為無想。若雖有境。而不分明。則彼境界。
故名為無想。若雖有境。
而不分明。則彼心想。亦復昧劣。名非有想非無想也。謂有心想。
亦復昧劣。名非有想非無想也。
謂有頂地以次。下地心心所法。而為所緣境。既頂地以次。下地心心所法。
而為所緣境。既微細心亦闇劣。不同於前諸有想地。心想分微細心亦闇劣。
不同於前諸有想地。心想分明。名非有想。亦不同前無想有情。全無心明。
名非有想。亦不同前無想有情。
全無心想。名非無想。謂此一天。雖無明想。而有闇想。名非無想。
謂此一天。雖無明想。
而有闇想。是故雙非。如是遍舉三類生者。意顯普想。是故雙非。
如是遍舉三類生者。意顯普攝眾生界盡。並是欲願所度之生。菩薩皆攝眾生界盡。
並是欲願所度之生。菩薩皆
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