然於二執。未入二空。便勵其心。住真理故。然於二執。未入二空。
便勵其心。住真理故。
雖得勝理。能不自輕。而樂住寂。便能受持。雖得勝理。能不自輕。
而樂住寂。便能受持。
有勝福資。不退轉故。雖已進修。順佛攝受。然有勝福資。不退轉故。
雖已進修。順佛攝受。
然未真證。尚取相者。便能證悟。極慶慰故。雖能未真證。尚取相者。
便能證悟。極慶慰故。
雖能證悟。樂觀法流。弘教利生。未能發起。便於現證悟。樂觀法流。
弘教利生。未能發起。
便於現當。能久傳故。然此六因。或略為四。合第六因當。能久傳故。
然此六因。或略為四。
合第六因入前五中。即是前五所學法故。合第二三。同入前五中。即是前五所學法故。
合第二三。同名攝受。信解甚深。皆稱理故。是故論言。疑者名攝受。
信解甚深。皆稱理故。
是故論言。疑者令見樂福。已熟而攝受故。得不輕賤者。令精令見樂福。
已熟而攝受故。得不輕賤者。
令精勤心故。已淨心者。令歡喜故。勤心故。已淨心者。
令歡喜故。經。佛言善哉至囑諸菩薩贊曰。次下如來印經。
佛言善哉至囑諸菩薩贊曰。次下如來印發。於中有三。初明證印。次勅聽許宣。後正發發。
於中有三。初明證印。
次勅聽許宣。後正發起。此初也。重言善哉。智度論云。此顯佛喜之起。
此初也。重言善哉。
智度論云。此顯佛喜之極甚也。善現所陳有其二意。一所讚稱德。護極甚也。
善現所陳有其二意。一所讚稱德。
護念付囑。稱佛德故。既因歎佛。兼顯經宗。種姓念付囑。稱佛德故。
既因歎佛。兼顯經宗。
種姓不斷。意趣玄遠實為善哉二所問稱根位。修不斷。意趣玄遠實為善哉二所問稱根位。
修降伏攝諸行盡。稱大根姓所應。希學發起行降伏攝諸行盡。稱大根姓所應。
希學發起行行之相狀。故亦為善哉。由所讚問。稱德稱行之相狀。故亦為善哉。
由所讚問。稱德稱根。深善其辭。故重贊印。印述等文。文易可解。根。
深善其辭。故重贊印。
印述等文。文易可解。
經。汝今諦聽當為汝說贊曰。此勅聽許宣經。汝今諦聽當為汝說贊曰。
此勅聽許宣也。汝今諦聽。即是勅聽。當為汝說。即是許也。汝今諦聽。
即是勅聽。當為汝說。
即是許宣。諦謂審諦。顯離三失。謂即散亂輕慢顛宣。諦謂審諦。
顯離三失。謂即散亂輕慢顛倒。如次猶如覆漏穢器。而即能生三種功德。倒。
如次猶如覆漏穢器。而即能生三種功德。
謂聞思修。勝三慧也。由此方堪聽受正法。故謂聞思修。勝三慧也。
由此方堪聽受正法。故智度論所說偈云。聽者端示如飢渴一心。入智度論所說偈云。
聽者端示如飢渴一心。入於語義中。聞法踊躍心悲喜。如是之人可為於語義中。
聞法踊躍心悲喜。如是之人可為說。故先勅聽。方復許宣。說。
故先勅聽。方復許宣。
經。善男子至降伏其心贊曰。此正發起也。經。善男子至降伏其心贊曰。
此正發起也。言如是者。指陳控引。我當為汝。委細宣說。如言如是者。
指陳控引。我當為汝。
委細宣說。如
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