諦。其體不異。俗即真故。有而非有。真即俗諦。其體不異。
俗即真故。有而非有。
真即俗故。空而不空。非有非空。是中道理。若執故。空而不空。
非有非空。是中道理。
若執法有。是增益邊。若執法無。是損減邊。離此二法有。是增益邊。
若執法無。是損減邊。
離此二邊。是真般若。故諸住處。皆應住修降二邊。心邊。是真般若。
故諸住處。皆應住修降二邊。
心不失中道。次八處住者。有文有義。已如前不失中道。次八處住者。
有文有義。已如前列。前六別配經文。後二住處。通義廣大。甚深列。
前六別配經文。後二住處。
通義廣大。甚深通是諸住。住心修行降伏處故。度一切眾生。通是諸住。
住心修行降伏處故。度一切眾生。
修一切善法。離一切諸相。名廣大行。雖行修一切善法。離一切諸相。
名廣大行。雖行廣大之行。不見能行之相。由證真空甚深理廣大之行。
不見能行之相。由證真空甚深理故。行亦甚深。名甚深行。後五義者。一依義。故。
行亦甚深。名甚深行。
後五義者。一依義。
即諸住處所對治法。謂不住修降伏等障。依即諸住處所對治法。謂不住修降伏等障。
依此所斷方說能治。住心修行降伏行故。所治此所斷方說能治。住心修行降伏行故。
所治者名為依義。二說相。即一住處。能所斷證。者名為依義。二說相。
即一住處。能所斷證。
依義攝持。安立顯現所有文義。名所說相。三依義攝持。安立顯現所有文義。
名所說相。三攝持。即諸住處。欲願住心。凡欲修行。初生攝持。
即諸住處。欲願住心。
凡欲修行。初生欲願。修行降伏。勝行方成。即攝後行以令生。欲願。
修行降伏。勝行方成。
即攝後行以令生。持後行令不退。故說欲願。亦為攝持。四安持後行令不退。
故說欲願。亦為攝持。
四安立。即諸住處。第一義諦。內證真理。名非安立。即諸住處。
第一義諦。內證真理。
名非安立。今以言說。而施說故。故說真如。名為立。今以言說。
而施說故。故說真如。
名為安立。五顯現。即諸住處。所修無相相應。定安立。五顯現。
即諸住處。所修無相相應。
定惠現量。顯了證真如故。名為顯了。折伏散惠現量。顯了證真如故。
名為顯了。折伏散心。亦是此攝。如爾焰境。制令住故。即初依心。
亦是此攝。如爾焰境。
制令住故。即初依義。是所斷障。第四安立。是所證理。攝持義。
是所斷障。第四安立。
是所證理。攝持顯現。是能治行。前之三問。但問能治。就勝顯現。
是能治行。前之三問。
但問能治。就勝問故。影略問故。須佛廣答。具明三種。欲顯問故。
影略問故。須佛廣答。
具明三種。欲顯斷障證理修習。若有一時。必有餘故。前七斷障證理修習。
若有一時。必有餘故。
前七義句。及八住處。通顯住修降伏之處。今則義句。及八住處。
通顯住修降伏之處。今則別顯斷修證法故。說五義而答三問。如是三別顯斷修證法故。
說五義而答三問。如是三義。既遍諸住。此亦三義而答三問。於中有義。
既遍諸住。此亦三義而答三問。
於中有
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