識種。因種力故。深厭生死。求自解脫。不識種。因種力故。
深厭生死。求自解脫。
不願利他。由此當得聲聞小果。即說此種。名願利他。由此當得聲聞小果。
即說此種。名聲聞性。三緣覺性。謂曾聞說十二緣教。欣聲聞性。
三緣覺性。謂曾聞說十二緣教。
欣樂力故。薰成種子。由種力故。樂自寂靜。觀樂力故。薰成種子。
由種力故。樂自寂靜。
觀緣起理。捨說聽心。由此當成緣覺中果。即緣起理。捨說聽心。
由此當成緣覺中果。即說此種。名緣覺性。四菩薩性。謂曾聞說同說此種。
名緣覺性。四菩薩性。
謂曾聞說同體真如。悲利自他。大乘滿教。欣樂力故。薰體真如。悲利自他。
大乘滿教。欣樂力故。
薰成種子。因緣力故。能發大心。由此當成究成種子。因緣力故。
能發大心。由此當成究竟佛果。即說此種。名菩薩性。五不定性。謂竟佛果。
即說此種。名菩薩性。
五不定性。謂聞三乘出世正教。於三乘出世正教。於三乘聞三乘出世正教。
於三乘出世正教。於三乘果。俱有欣求。於三乘法。悉樂修習。於三果。
俱有欣求。於三乘法。
悉樂修習。於三乘果不定趣求。由此應得三乘聖果。即說此乘果不定趣求。
由此應得三乘聖果。即說此種。名不定性。明種性竟。次教彼者。若據正種。
名不定性。明種性竟。
次教彼者。若據正因究竟遠性。此經通被一切眾生。用大外緣。因究竟遠性。
此經通被一切眾生。用大外緣。
薰內體相。令從無明而顯出。故無云信謗。皆薰內體相。令從無明而顯出。
故無云信謗。皆使得聞。豈簡五乘有無定性大悲。依體無別使得聞。
豈簡五乘有無定性大悲。依體無別異故。若據緣因差別近性。此經正為大乘者。異故。
若據緣因差別近性。此經正為大乘者。
由說滿字教。被大性故。令起大行。成大果由說滿字教。被大性故。
令起大行。成大果故。樂小法者。不能受故。佛所說法。無虛設故。
樂小法者。不能受故。
佛所說法。無虛設故。若約兼被。亦通四乘。般若能辨二乘地故。
若約兼被。亦通四乘。
般若能辨二乘地故。感不思議人天果故。令不定性。迴趣大故。感不思議人天果故。
令不定性。迴趣大故。初後別眾。非唯大故。依兼正通被五乘。故。
初後別眾。非唯大故。
依兼正通被五乘。明教所被。明教所被。
次下第五解經文者。於中有二。先釋題目。後次下第五解經文者。於中有二。
先釋題目。後釋經文。釋題有五。一解金剛。二明般若。三釋經文。
釋題有五。一解金剛。
二明般若。三明波羅。四顯蜜多。五辨經字。言金剛者。有明波羅。
四顯蜜多。五辨經字。
言金剛者。有總別釋。總言金剛。顯能斷義。然斷二障。要總別釋。
總言金剛。顯能斷義。
然斷二障。要具理智。謂若無理。智必不生。因理生智。方具理智。
謂若無理。智必不生。
因理生智。方能斷惑。是故論言。二義相應。恐謂。能斷唯能斷惑。
是故論言。二義相應。
恐謂。能斷唯
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